نساء النبي ، وقد تعمدت قراءة الآية ، عندنا اصطلاح في علم الأصول ، يقولون : بأن السياق قرينة في الكلام ، أي أنه متى ما أردنا أن نفهم معنى كلام أو معنى كلمة ، نراها محفوفة بأي كلام ، وفي أي سياق ، فالألفاظ التي تحف بهذه الكلمة ، والسياق الذي جاءت الجملة في ذلك السياق ، يكون معينا لنا أو معينا لنا على فهم المراد من تلك الكلمة أو الجملة ، هذا شئ يذكرونه في علم الأصول ، وهذا أيضا أمر صحيح في مورده ولا نقاش فيه .
إلا أن الذين يقررون هذه القاعدة ، ينصون على أن السياق إنما يكون قرينة حيث لا يكون في مقابله نص يعارضه ، وهل من الصحيح أن نرفع اليد عما رواه أهل السنة في صحاحهم وفي مسانيدهم وفي سننهم وفي تفاسيرهم ، عن أم سلمة وعن عائشة وعن غيرهما من كبار الصحابة : أن الآية مختصة بالنبي وبالأربعة الأطهار من أهل البيت ، نرفع اليد عن جميع تلك الأحاديث المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين ، لأجل السياق وحده ، حتى ندعي شيئا لأم سلمة أو لعائشة ، وهن ينفين هذا الشئ الذي نريد أن ندعيه لهن ؟ !
ليس هناك دليل أو وجه لهذا المدعى ، إلا إخراج الآية المباركة عن مدلولها ، عن معناها ، عن المراد الذي هو بحسب الأحاديث الواردة هو مراد الله سبحانه وتعالى .
ولولا أن الآية المباركة تدل على معنى ، تدل على مقام ، تدل على مرتبة ، تدل على شأن ، لما كانت هذه المحاولات ، لا من مثل عكرمة الخارجي ، ولا من مثل ابن كثير الدمشقي ، الذي هو تلميذ ابن تيمية ، فالآية المباركة لا يراد من * ( أهل البيت ) * فيها إلا من دلت عليه الأحاديث الصحيحة المتفق عليها ، المقبولة بين الطرفين المتنازعين في هذه المسألة .

64