أنواع التقدمات بالاعتبار الذي كان به متأخرا عنه والجواب عنه ما تقدم أيضا .
المسألة الخامسة عشرة : في توقف العلم على الاستعداد قال : ولا بد فيه من الاستعداد أما الضروري فبالحواس وأما الكسبي فبالأول .
أقول : قد بينا أن العلم أما ضروري وأما كسبي وكلاهما حصل بعد عدمه إذ الفطرة البشرية خلقت أولا عارية عن العلوم ثم يحصل لها العلم بقسميه فلا بد من استعداد سابق مغاير للنفس وفاعل للعلم فالضروري فاعله هو الله تعالى إذ القابل لا يخرج المقبول من القوة إلى الفعل بذاته وإلا لم ينفك عنه وللقبول درجات مختلفة في القرب والبعد وإنما تستعد النفس للقبول على التدريج فتنتقل من أقصى مراتب البعد إلى أدناها قليلا لأجل المعدات التي هي الاحساس بالحواس على اختلافها والتمرن عليها وتكرارها مرة بعد أخرى فيتم الاستعداد لإفاضة العلوم البديهية الكلية من التصورات والتصديقات بين كليات تلك المحسوسات وأما النظرية فإنها مستفادة من النفس أو من الله تعالى على اختلاف الآراء لكن بواسطة الاستعداد بالعلوم البديهية أما في التصورات فبالحد والرسم وأما في التصديقات فبالقياسات المستندة إلى المقدمات الضرورية .
المسألة السادسة عشرة : في المناسبة بين العلم والإدراك قال : وفي الاصطلاح يفارق الادراك مفارقة الجنس النوع [1] و باصطلاح

[1] بيان ذلك أن العلم يفارق الادراك مفارقة الجنس النوع فالجنس هو الادراك والنوع هو العلم وباصطلاح آخر مفارقة النوعين فكل من العلم والإدراك نوع تحت جنس وهو الادراك مطلق‌ ؟ والحاصل أن في الادراك اصطلاحين الأول أن يكون بمعنى الادراك المطلق الأعم من الجزئي كإدراك الكون بالبصر وهكذا والكلي كالعلم بالكليات وبهذا المعنى يكون الادراك المطلق من العلم .

248