ذرة خيرا يره ) .
أقول : اختلف الناس هنا ، فقال جماعة من المعتزلة بالاحباط والتكفير ، ومعناهما أن المكلف يسقط ثوابه المتقدم بالمعصية المتأخرة أو تكفر ذنوبه المتقدمة بطاعته المتأخرة ونفاهما المحققون ، ثم القائلون بهما اختلفوا فقال أبو علي : إن المتأخر يسقط المتقدم ويبقى على حاله . وقال أبو هاشم : إنه ينتفي الأقل بالأكثر وينتفي من الأكثر بالأقل ما ساواه ويبقى الزائد مستحقا وهذا هو الموازنة ، ويدل على بطلان الاحباط أنه يستلزم الظلم لأن من أساء وأطاع وكانت إساءته أكثر يكون بمنزلة من لم يحسن وإن كان إحسانه أكثر يكون بمنزلة من لم يسئ وإن تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه أحدهما وليس كذلك عند العقلاء ، ولقوله تعالى : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) والايفاء بوعده ووعيده واجب .
قال : ولعدم الأولوية إذا كان الآخر ضعفا [1] وحصول المتناقضين مع التساوي .

[1] الضعف بالكسر فالسكون وما في بعض النسخ : ( ضعيفا ) فمحرف بلا حرف . وفي ( ت ) بعد قوله ضعفا : وحصولها لمتناقضين والنسخ الأخرى كما اخترناه وحصول المتناقضين مجرور معطوف على عدم الأولوية . ونسخة ( م ) قد نقصت منها عدة صفحات من هذه المسألة إلى المسألة الخامسة عشرة . الكلام في رد قول أبي هاشم بالموازنة وقد دريت أنه ذهب إلى أنه ينتفي الأقل بالأكثر ، وينتفي من الأكثر بالأقل ما ساواه ويبقى الزائد مستحقا ، فالمحقق أتى بدليلين في إبطال قوله أحدهما بعدم الأولوية على فرض أحد من الثواب والعقاب ضعفا للآخر كما مثل الشارح العلامة بقوله : إذا فرضنا استحق المكلف خمسة أجزاء من الثواب وعشرة أجزاء من العقاب . والثاني حصول المتناقضين أي جمعهما على فرض تساوي الثواب والعقاب كما مثل في الشرح بقوله : ولو فرضنا أنه فعل خمسة أجزاء من الثواب وخمسة أجزاء من العقاب . وتقرير الشارح في بيان الدليلين خال عن التكلف جار على أسلوبه الطبيعي . والأستاذ العلامة الشعراني عدل من الضعف إلى الضعيف ففسر العبارة بما ليس بمراد وقد تكلف بما استفاد ، وأسند بيان الشارح إلى التكلف وعدم السداد .

560