محدث مفتقر إلى المؤثر - بديهية من غير نظر إلى كون المحدث ممكنا .
وهو باطل ، لأنه بناء منهم على كون الحدوث هو العلة المحوجة إلى المؤثر ، وقد سبق منا بيان أن الحدوث لا يصلح أن يكون علة الحاجة ولا جزء منها ولا شرطا لها ، فإذن إنما تكون بديهية باعتبار الإمكان للحادث . وبالله التوفيق .
الركن الثاني ( في صفاته السلبية ) وفيه أبحاث :
البحث الأول :
ماهية الله تعالى مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة ، خلافا لأبي هاشم وأتباعه ، فإنه زعم أن الذوات كلها متساوية في الذاتية ومتخالفة بأحوال هي عليها .
لنا وجهان :
( الأول ) إن ماهيته تعالى نفس وجوده ، ولا شئ من ماهيات الممكنات كذلك ، فماهية الله تعالى غير مشاركة لشئ من ماهيات الممكنات في حقيقتها .
ومقدمتا هذا الدليل قد سبق تقريرهما .
( الثاني ) لو كانت ماهيته مساوية لشئ من ماهيات الممكنات لكان اختصاصها بما لأجله صار مؤثرا في وجود العالم إن كان لأمر فإما لذاته أو للازمها ، فيلزم اتصاف سائر الماهيات بصفات الإلهية ، لوجوب اشتراك متماثلي الذات في جميع مقتضياتها ضرورة ، وأما لغيره فيكون واجب الوجود محتاجا في تحقق

68