قوله : ( هذا ربي ) مجرّد فرض لا إذعان قطعي ، وليس مثُل هذا غيرَ لائق بشأن الأنبياء .
وفي هذا الصدد يقول السيد المرتضى - جواباً عن السؤال - : إنّه لم يقل ذلك مخبراً ، وانّما قال فارضاً ومقدّراً على سبيل الفكر والتأمّل .
ألا ترى أنّه قد يحسن من أحدنا إذا كان ناظراً في شئ وممتثلاً بين كونه على إحدى صفتيه أن يفرضه على إحداهما لينظر فيما يؤدي ذلك الفرض إليه من صحة أو فساد ، ولا يكون بذلك مخبراً عن الحقيقة ، ولهذا يصح من أحدنا إذا نظر في حدوث الأجسام وقدمها أنْ يفرض كونها قديمة ليتبين ما يؤدي إليه ذلك الفرض من الفساد . ( 1 ) وقد روي هذا المعنى عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) حيث سئل عن قول إبراهيم : ( هذا ربّي ) أأشرك في قوله : ( هذا ربّي ) ؟ فقال ( عليه السلام ) : « لا ، بل من قال هذا ، اليوم فهو مشرك ، ولم يكن من إبراهيم شرك ، وانّما كان في طلب ربّه وهو من غيره شرك » . ( 2 ) وفي رواية أُخرى عن أحدهما ( الباقر والصادق ( عليهما السلام ) ) : « انّما كان طالباً لربّه ولم يبلغ كفراً ، وانّه من فكّر من الناس في مثل ذلك فإنّه بمنزلته » . ( 3 ) غير أنّ هذا الفرض ربّما لا يكون مرضياً عند بعض العدلية ، لأنّ الأنبياء منذ أن فطموا من الرضاع إلى أن ادرجوا في أكفانهم ، كانوا عارفين بتوحيده سبحانه ذاتاً وفعلاً ، خالقاً وربّاً ، ولو كان هناك إراءة من الله لخليله كما في قوله : ( وكذلك نرى إبراهيم ) كانت لزيادة المعرفة وليكون من الموقنين .

1 . تنزيه الأنبياء : 22 . 2 و 3 . نور الثقلين : 1 / 610 - 611 ، الحديث 149 و 150 و 151 .

127