وذلك لأنّه سبحانه يقول في ذيلها : ( فَتَعَالى الله عَمَّا يُشْرِكُون ) ، فلو كان المراد من النفس وزوجها في الآية شخصين معيّنين كآدم وحواء ، كان من حق الكلام أن يقول : « فتعالى الله عمّا يشركان » وهذا بخلاف ما أُريد من النفس وزوجها ، الطبيعة الإنسانية في جانبي الذكر والأُنثى ، إذ حينئذ يصح الجمع لكثرة أفراده .
الرابعة : إنّه سبحانه يقول : ( أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون ) ، ومن المعلوم أنّ المراد من الشرك هو الشرك في العبادة ، وحاشا أنْ يكون آدم صفى الله مشركاً في العبادة ، كيف ؟ وقد وصفه الله سبحانه بالاجتباء حيث قال : ( ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيهِ وَهَدَى ) ( 1 ) ، وقال سبحانه : ( وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ) ( 2 ) وقال سبحانه : ( يَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ ) ( 3 ) ، وقال أيضاً : ( وَمَنْ أضَلُّ مِمَّن يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ) ( 4 ) كل هذه الآيات تشهد بوضوح على أنّ الآية تهدف إلى ذكر القصة على سبيل ضرب المثل ، وبيان أنّ هذه الحالة صورة تعم جميع الأفراد من الإنسان ، إلاّ من التجأ إلى الإيمان ، فكأنّه سبحانه يقول : هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنساناً يساويه في الإنسانية ، فلمّا تغشى الزوج الزوجة وظهر الحمل دعوا ربّهما بأنّه سبحانه لو آتاهما ولداً صالحاً سوياً ليكونا من الشاكرين لآلائه ونعمائه ، فلما آتاهما الله ولداً صالحاً سوياً جعل الزوج والزوجة لله شركاء في ذلك الولد الذي آتاهما ، فتارة نسبوه إلى الطبيعة كما هو قول الدهريين ، وأُخرى إلى الكواكب كما هو قول المنجمين ، وثالثة إلى الأصنام كما هو

1 . طه : 122 . 2 . الإسراء : 97 . 3 . الزمر : 37 . 4 . الأحقاف : 5 .

112