محضة أو صفة حقيقية ذات إضافة فعلى الأولى يتغير نفس العلم وعلى الثاني يتغير إضافاته فقط وعلى التقديرين لا يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جائز وإدراك المتشكل إنما يحتاج إلى آلة جسمانية إذا كان العلم حصول الصورة وأما إذا كان إضافة محضة أو صفة حقيقة ذات إضافة بدون الصورة فلا حاجة إليها ( وقد أجاب عنه مشايخ المعتزلة ) وكثير من الأشاعرة ( بأن العلم بأنه وجد ) الشئ ( و ) العلم بأنه ( سيوجد واحد فإن من علم أن زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم أنه دخل البلد الآن ) إذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له ( وإنما يحتاج أحدنا إلى علم آخر ) متجدد يعلم به أنه دخل الآن ( لطريان الغفلة عن الأول والباري تعالى يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بأن وجد عين علمه بأنه سيوجد ) فلا يلزم من تغير المعلوم من عدم إلى وجود تغير في علمه ( وهذا ) الذي ذكروه ( مأخوذ من قول الحكماء علمه تعالى أوليس ) علما ( زمانيا ) أي واقعا في زمان كعلم أحدنا بالحوادث المختصة بأزمنة متعينة فإنه واقع في زمان مخصوص فما حدث منها في ذلك

75