ليس له أن يفعله إن الإقدام عليه لا يلائم عقل العقلاء ( ويتبعه ) أو يتبع هذا التعريف المذكور للقبيح تعريفان آخران له أحدهما ( أنه ) فعل ( يستحق الذم فاعله ) المتمكن منه ومن العلم بحاله وذلك أنه لم يكن له أن يفعله ( و ) ثانيهما ( أنه ) فعل هو ( على صفة تؤثر في استحقاق الذم ) إذ لو لم يكن كذلك لكان للقادر العالم به أن يفعله ( والذم قول أو فعل أو ترك قول أو فعل ينبئ عن اتضاع حال الغير ) وانحطاط شأنه وإذا تصورت هذا التحرير تقول ( لنا ) على أن الحسن والقبح ليسا عقليين ( وجهان * الأول أن العبد مجبور في أفعاله وإذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح ) لأن ما أوليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات ( اتفاقا ) منا ومن الخصوم ( بيانه ) أي بيان كونه مجبورا ( أن العبد إن لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر ) لأن الفعل حينئذ واجب والترك ممتنع ( وإن تمكن ) من الترك ( ولم يتوقف ) وجود الفعل منه ( علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه أخرى من غير سبب ) يرجح وجوده على عدمه ( كان ذلك ) الفعل حينئذ ( اتفاقيا ) صادرا بلا سبب يقتضيه فلا لا يكون اختياريا لأن الفعل الاختياري لا بد له من إرادة جازمة ترجحه ( وإن توقف ) وجود الفعل منه ( على مرجح لم يكن ذلك ) المرجح ( من العبد وإلا ) نقلنا الكلام إلى صدور ذلك المرجح عنه و ( تسلسل ) وهو محال ( ووجب الفعل عنده ) أي عند المرجح الذي يتوقف عليه ( وإلا جاز معه الفعل والترك واحتاج ) حينئذ ( إلى مرجح آخر ) إذ لو لم يحتج إليه وصدر عنه تارة ولم يصدر عنه أخرى كان اتفاقيا كما مر وإذا احتاج إلى مرجح آخر نقلنا الكلام إليه ( وتسلسل فيكون ) الفعل على تقدير وجوبه مع ذلك المرجح ( اضطراريا وعلى التقادير ) أعني امتناع الترك وكون الفعل اتفاقيا أو اضطراريا ( فلا اختيار للعبد ) في

185