للرؤية أيضا ( ثم ) نقول ( يمتنع حملها ) أي حمل الرؤية المطلوبة ( عليه ) أي على العلم الضروري ( ههنا أما أولا فلأنه يلزم أن لا يكون موسى عالما بربه ضرورة مع أنه يخاطبه وذلك لا يعقل ) لأن المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر أوليس كذلك ( وأما ثانيا فلأن الجواب ينبغي أن يطابق السؤل وقوله لن تراني نفي للرؤية ) لا للعلم الضروري ( بإجماع المعتزلة ) فلو حمل السؤال على طلب العلم لم يطابقا أصلا * ( الثاني ) من وجوه الاعتراض على الأول ( أنه ) لم يسئله إراءة ذاته بل ( سأل أن يريه علما ) وأمارة ( من أعلامه ) وأماراته ( الدالة على الساعة ) وتقدير الكلام أنظر إلى علمك ( فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ) فقال أنظر إليك ( نحو واسئل القرية ) أي أهلها فتكون الرؤية المطلوبة متعلقة بالعلم أيضا والمعنى أرني علما من أعلامك أنظر إلى علمك ( وهذا تأويل الكعبي والبغداديين والجواب أنه خلاف الظاهر ) فلا يرتكب إلا لدليل ( و ) مع ذلك ( لا يستقيم أما أولا فلقوله لن تراني ) فإنه نفي لرؤيته تعالى لا لرؤية علم من أعلام الساعة بإجماعهم فلا يطابق الجواب السؤال حينئذ ( وأما ثانيا فلأن تدكدك الجبل ) الذي شاهده موسى عليه السلام ( من أعظم الأعلام ) الدالة عليها ( فلا يناسب قوله ولكن أنظر إلى الجبل المنع من رؤية الآية ) أي العلامة الدالة على الساعة المستفاد من قوله لن تراني على هذا التأويل بل يناسب رؤيتها وأيضا قوله فإن استقر مكانه لا يلائم رؤيتها لأن الآية في تدكدك الجبل لا في استقراره * ( الثالث )

118