التوحيد بقم سنة 1414 . وفسر الكاتب ( الاثني عشر رئيسا ) الذين وعد الله في التوراة إسماعيل بولادتهم منه بأن المقصود منها ليس هم أبناؤه الاثني عشر المذكورة أسماؤهم في التوراة ( سفر التكوين 25 ، 13 ، 16 ) وإنما المقصود هم الأئمة الاثنا عشر من ذرية الرسول ، وذلك بعد حساب كلمة ( كثيرا جدا ) بحساب الجمل واثبات ان مجموعها يعادل رقم 92 وهو مجموع كلمة ( محمد ) ، وقال : كما أثبتنا ان مباركة الله الأولى لإسماعيل قد تحققت بمحمد رسول الله ( ( صلّى الله عليه وآله ) ) فان المباركة الثانية قد تحققت بظهور اثني عشر إماما مباركا جعلهم الله خلفاء لرسوله وامتدادا طبيعيا لدعوته المباركة ( المصدر ص 62 ) . ولا نريد هنا ان نناقش الكاتبين في مدى دلالة الفقرة الإسرائيلية على المطلوب ، أو صراحتها ، وهل تشمل ( الاثنا عشر ) لا تحتاج إلى كل هذا التكلف والمقارنة والاستعانة بالمصادر الإسرائيلية ، ويكفي ان يتم بحثها وإثباتها عن طريق القرآن الكريم والأحاديث النبوية وأحاديث أهل البيت ( ( عليهم السلام ) ) إذا ثبتت فبها ونعمت ، وإذا لم تثبت بعض معانيها وتفاصيلها فلا بد ان نقتصر على الأحاديث الصحيحة " . " وربما كان عبد الله بن سبأ على فرض وجوده قد أساء إلى الشيعة والتشيع بمقارنته المشهورة بين وصية

124