7 - لزوم استمرار أصول أحكام الإسلام إلى يوم القيامة .
8 - ثبات الأصول الأخلاقية وعدم تغيرها .
9 - كون البلايا والمصائب غير خالية من الحكمة والغاية .
10 - سيادة عدله سبحانه في التشريع والتكوين ، فلا يجوز التكليف بغير المقدور . إلى غير ذلك من الأصول المستنتجة من القول بالتحسين والتقبيح العقليين .
كما أنه تترتب على القول بحجية العقل في مجال العقائد المسائل التالية :
1 - صفاته سبحانه عين ذاته ، لاستلزام الزيادة التركيب الملازم للإمكان .
2 - أن القرآن حادث غير قديم ، لامتناع تعدد القديم المستلزم لتعدد الواجب .
3 - امتناع رؤيته سبحانه بالبصر في الدنيا والآخرة ، لأن الرؤية إما تقع على كله أو على جزئه ، فعلى الأول يلزم أن يكون محاطا ، وعلى الثاني يلزم أن يكون مركبا .
4 - امتناع الواسطة بين الوجود والعدم ، فالحال الذي تعتقد به المعتزلة غير معقول .
إلى غير ذلك من الأصول التي يستثمرها العقل من المقدمات الواضحة .
كما أن رفض الحنابلة والأشاعرة ، استطاعة العقل على التحسين والتقبيح ، أو عدم حجيته في مجال العقائد بحجة أنها موضوعات غيبية لا سبيل للعقل إليها ، جعلهما في صف مخالف للمعتزلة والشيعة فيما مضى من المسائل .
فعلى ضوء ذلك فلا يصح لنا أن نعتبر طائفة فرعا لطائفة أخرى أو مشتقة منها ، إلا إذا دل الدليل على ذلك . نعم إن بعض المتكلمين وبعض أصحاب

359