العقل حسن الشئ أو قبحه ، فالأول يجب أن يفعل ، والثاني يجب أن يترك ، فهذا التقسيم هداهم إلى البحث عن الحسن والقبح العقليين .
وبذلك صارت فلاسفة الإغريق سباقين في هذا المضمار ، وإن لم يبلغوا في تفريع القاعدة وتشريحها المرتبة التي وصل إليها الإسلاميون .
مكانة القاعدة في الكلام الإسلامي بزغ نجم الإسلام وبسط نفوذه على أصقاع شاسعة من الأرض واعتنقته أمم وأقوام متنوعة الحضارات ، مما دفع إلى تنامي الاحتكاك الثقافي بين الإسلام وسائر الحضارات ، وأعقبه نشاط حركة الترجمة لا سيما ترجمة الكتب الفلسفية والكلامية لأصحاب الديانات المختلفة ، إلى العربية ، فتواردت أفكار جديدة احتضنها المسلمون وأرسوا قوائمها وبلغوا القمة في البحث والتنقيب .
ومما ألفت نظرهم هي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين التي استخدمها علماء الإغريق لإرساء القيم الأخلاقية وإثبات المثل الخالدة ، ولكن المسلمين نحوا بها منحى آخر وهو التعرف على أفعاله تبارك وتعالى ، ومعرفة ما يجوز عليه عند العقل عما لا يجوز ، فكان التوحيد والعدل هي المهمة الأولى للمفكرين من المسلمين .
فالبحث عن التوحيد لغاية قمع الشرك ، والدعوة إلى توحيده سبحانه بمراتبه المختلفة ، أعني : توحيد الذات والأفعال والصفات .
كما أن البحث في العدل لمعرفة ما يجوز عليه سبحانه عما لا يجوز ، فكل فعل استكن تحت ظلال العدل فهو جائز عليه حسب حكمته ، وكل ما دخل تحت عنوان الظلم فلا يجوز عليه ، بحجة أن العدل حسن والظلم قبيح . فصار ذلك

7