نجعل المتقين كالفجار ) * . ( 1 ) 2 . * ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) * . ( 2 ) 3 . * ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) * . ( 3 ) ففي هذه الطائفة من الآيات يوكل الذكر الحكيم القضاء إلى وجدان الإنسان ، وأنه هل يصح التسوية بين المفسدين والمتقين ، والمسلمين والمجرمين ، كما يتخذ من الوجدان قاضيا ، في قوله : * ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) * .
وهناك آيات أخرى تأمر بالمعروف كالعدل والإحسان ، وإيتاء ذي القربى ، وتنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي على نحو تسلم أن المخاطب يعرفهما معرفة ذاتية ولا يحتاج إلى الشرع بغية التعرف على الموضوع ، وكأن الشرع يؤكد ما يجده الإنسان بفطرته ، يقول سبحانه :
1 . * ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) * . ( 4 ) 2 . * ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) * . ( 5 ) 3 . * ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ) * . ( 6 ) وكيفية دلالة هذه الآيات على قابلية العقل على درك الحسن والقبح علم مما سبق .

1 - ص : 28 . 2 - القلم : 35 . 3 - الرحمن : 60 . 4 - النحل : 90 . 5 - الأعراف : 33 . 6 - الأعراف : 157 .

59