1 - ما رواه سليم بن قيس الهلالي المتوفى حدود سنة 76 ه‌ في كتابه : ( ثم دفعه - أي عمر - فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا أبتاه يا رسول الله ) ، وكذلك رواه بعبارة أخرى هي ( فانطلق قنفذ الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن ) [1] .
2 - ما ذكره حميد بن زنجويه المتوفى سنة 251 ه‌ في كتابه من قول أبي بكر :
( فوددت اني لم أكشف بيت فاطمة ) [2] . ولكن ابن زنجويه نقل هذا الحديث بشكل آخر فيه حذف بغرض التستر على من هجم على بيت الزهراء عليها السلام ، وجاء فيه : ( فوددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا لشيء ذكره ) [3] .
3 - ما ذكره الفضل بن شاذان المتوفى سنة 260 ه‌ في كتابه حيث قال : ( وروى زياد البكائي وكان من فرسان أصحابكم في الحديث قال : أخبرنا صالح بن كيسان ، عن أياس بن قبيصة الأسدي وكان شهد فتح القادسية يقول : ( سمعت أبا بكر يقول : ندمت على أن أكون سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن ثلاث كنت أغفلتهن ، وددت أني كنت فعلت ثلاثا لم أفعلهن ، ووددت أني لم أكن فعلت ثلاثا قد كنت فعلتهن . . . وأما الثلاث التي فعلتهن وليتني لم أفعلهن فكشفي بيت فاطمة . . . ) [4] .
4 - ما أشار إليه عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة 276 ه‌ في كتابه بقوله :
( وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا عليا ) [5] .
5 - ما ذكره أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي والمتوفى بعد سنة 292 ه‌ في تاريخه من قول أبي بكر قرب وفاته :

[1] كتاب سليم بن قيس : ص 83 و 84 ، ط دار الفنون ، و ج 2 ، ص 585 ، ط نشر الهادي . والعبارة الثانية جاءت في كتاب الاحتجاج لأحمد لأحمد بن أبي طالب الطبرسي : ج 1 ، ص 109 ط مؤسسة النعمان ، فقد ذكر هذه الرواية بألفاظ مقاربة نقلا عن رواية سليم بن قيس الهلالي .
[2] الأموال : ج 1 ، ص 304 ، ح 467 . وذكر محقق الكتاب في الهامش : كرره ابن زنجويه برقم 548 لكن من قوله : ( أنا إني لا آسى على شئ . . . ) إلى آخره . وأخرجه أبو عبيد ص 174 و 175 ، والطبراني في المعجم الكبير : ج 1 ، ص 15 . والطبري في تاريخه : ج 3 ، ص 429 . والذهبي في الميزان : ج 3 ، ص 108 ، من طريق علوان به نحوه . وعزاه صاحب كنز العمال 63105 لآخرين . وإسناد الحديث ضعيف لأجل علوان وهو ابن داود البجلي . قال الهيثمي في المجمع : ج 5 ، ص 202 : رواه الطبراني ، فيه علوان وهو ضعيف ، وهذا الأثر مما أنكر عليه ، وقال الذهبي في الميزان : ج 3 ، ص 108 : منكر الحديث . أقول : عمدة ما طعنوا فيه على علوان إنه منكر الحديث واستشهدوا لذ لك بهذا الحديث ، وكانت من عادتهم لرد الرواية المتضمنة لفضائل أهل البيت ومثالب أعدائهم أن يتهموا الراوي الذي شهد له بالصدق ولم يجدوا فيه غمزا بأنه منكر الحديث ، فهذه التهمة لا تتطلب من المتهم ( بخفض الهاء ) برهانا سوى نقل المتهم ( بفتح الهاء ) لما لا يروق له ويرى فيه طعنا في معتقده ، وقد مرت الإشارة إلى ذلك في باب منزلة الزهراء ، علما بأن مصطلح منكر الحديث يستخدم في معنى تفرد الشخص بالرواية أيضا ، راجع علوم الحديث ومصطلحه : ص 216 .
[3] الأموال : ج 1 ، ص 348 ، ح 548 ، ولم يذكر محقق الكتاب - الذي علق على الحديث السابق وحكم بضعف سنده - شيئا هنا ! !
[4] الايضاح : ص 82 .
[5] الإمامة والسياسة : ص 30 ط الشريف الرضي .

248