الأصول القطعيّة المسلّمة . وكذلك ما لا شكّ فيه أنّ حفظ بيضة الاسلام واجراء الاحكام الشرعيّة والدفاع عن كيان المسلمين والذود عن الديار الاسلاميّة ممّا لا يمكن تحقّقه دون وجود قيادة وإمرة . وقد اتفقت كافّة الفرق والمذاهب الاسلاميّة على هذه الحقيقة ، ولم يشذّ منها سوى النزر اليسير - الذي لا يعتنى به - . فقد قال القاضي " عضد الدين الإيجي " في المواقف :
إنَّهُ تَواتَرَ إجماعُ الْمُسلِمينَ فِي الصَّدرِ الأوَّلِ بَعْدَ وَفاةِ النَّبِي صلّى عَلَيه وسلّم عَلى امْتِناعِ خُلُوِّ الْوَقْتِ عَنْ إِمام ; ( 1 ) ولمّا كان النقل الروائي ومتابعة الرّوايات هو المنهج الذي اعتمدناه في هذه الرّسالة ومباحثها ، نرى من الضرورة بمكان ان نورد بعض الرّوايات التي نقلتها العامّة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهذا الشأن .
وهنا يمكن تصنيف الرّوايات إلى طائفتين :
1 - الرّوايات الجمّة التي وردت فيها الالفاظ من قبيل " الامام " ، " الخليفة " ونظائرها . ويستفاد اجمالاً من مجموع هذه الرّوايات وجود مسألة الإمامة والخلافة بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . كالرواية القائلة " الأئمة اثنا عشر " ، فلا معنى لهذه الرّواية ما لم تكن هناك امامة . ( وسنعرض لاحقاً لطائفة من هذه الرّوايات ) .

1 . شرح المواقف ، الموقف السادس في السمعيات ، المقصد الرابع في الإمامة ومباحثها ، المقصد الأول في وجوب نصب الامام ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، الطبعة الأولى 1419 ، ج 8 ، ص 377 .

34