الشرور بناء على وجوديتها تكون مقصودة بالتبع ، إذ خلقة العالم المادي أو النظام الأتم الأحسن لا تمكن بدونها ، وأما بناء على كون الشرور عدمية فليس لها وجود حقيقة حتى يتعلق بها قصد حقيقي ولو بالتبع ، نعم يتعلق بها بالعرض والمجاز باعتبار تعلقه بالمقارنات المتلازمة للاعدام والشرور [1] .
الثالث : أن للشرور الحقيقية على فرض كونها وجودية منافع وفوائد كثيرة مهمة بحيث يمكن سلب الشرية عن الشرور بملاحظتها ، ولذا حكي عن أرسطو المعلم الأول أن كثيرا من هذه الشرور مقدمة لحصول خيرات وكمالات جديدة ، فبموت بعض الأفراد تستعد المادة لحياة الآخرين ، وباحساس الألم يندفع المتألم إلى علاج الأمراض والآفات وإبقاء حياته ، إلى غير ذلك من المصالح التي تترتب على الشرور [2] .
وإليه يؤول ما ذكره الأستاذ الشهيد المطهري - قدس سره - من أن الموت والشيبة يلازمان لتكامل الروح وانتقاله من نشأة إلى نشأة أخرى ، كما أنه لولا التزاحم والتضاد لا تقبل المادة لصورة أخرى ، بل اللازم أن يكون لها في جميع الأحوال والأزمان صورة واحدة ، وهو كاف للمانعية عن بسط تكامل نظام الوجود ، إذ بسبب التزاحم والتضاد وبطلان وانهدام الصور الموجودة ، تصل النوبة إلى الصور اللاحقة ويبسط الوجود ويتكامل ، ولذا اشتهر في ألسنة الحكماء " لولا التضاد ما صح دوام الفيض عن المبدأ الجواد " هذا مضافا إلى تأثير الشرور في التكامل والتسابق الحضاري والثقافي ألا ترى أنه لولا العداوة والرقابة ، لما كانت المسابقة والتحرك ، ولولا الحرب لما كانت الحضارة والتقدم ، وهكذا . فمع التوجه إلى أن العالم الطبيعي عالم تدرج وتكامل وحركة من القوة إلى الفعل ومن النقص إلى الكمال ، وتلك الحركة والتدرج من

[1] راجع تعليقة النهاية : ص 474 .
[2] راجع تعليقة النهاية : ص 473 .

133