إضافية مقيسة إلى أفراد أشخاص معينة وأما في نفسها وبالقياس إلى الكل فلا شر أصلا ، فاللازم في حكمته هو ايجادها مع كونها خيرا غالبا " [1] إذ ترك ايجاده حينئذ مرجوح ، ثم لا يخفى عليك أنه ذهب بعض إلى أن الشر أمر وجودي مستشهدا بقوله تعالى : " كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون " [2] وبما ورد عن الإمام الصادق - عليه السلام - في بعض الأدعية ليوم العرفة : " وأنت الله لا إله إلا أنت خالق الخير والشر " وبما ورد عنه - عليه السلام - في دعاء آخر وبيدك مقادير الخير والشر وغير ذلك ، لأن الذوق والابتلاء والخلق والتقدير لا تناسب الاعدام ، اللهم إلا أن يقال في الجواب :
بأن المراد من الشر في أمثال ما ذكر هو الشر القياسي والإضافي لا الشر الحقيقي ومن المعلوم أن الشر القياسي أمر وجودي مقارن للشر الحقيقي الذي هو العدم ، والوجود يحتاج إلى الخلق والتقدير وقابل للابتلاء ، به ونحوه ، فلا ينافي الآية الكريمة والأدعية ، لما ذكر من عدمية الشر الحقيقي فافهم .
لا يقال : " إن الإشكال لو كان في خلقة الشرور الحقيقية ، لكان الجواب عنه بأنها عدمية ، فلا حاجة لها إلى العلة صحيحا ، أما إن كان الإشكال في أن الله تعالى لم لم يخلق العالم بحيث يكون مكان الفقدانات وجودات وكمالات ، ومكان الشرور خيرات ، حتى لا يكون للشرور الإضافية وجود ، فالإشكال بالنسبة إلى الشرور الإضافية باق ، ولا يكون الجواب المذكور مقنعا عنه .
لأنه يجاب عن ذلك بأن : هذا وهم ، إذ لا مجال لوجود العالم المادي بدون التضاد والتزاحم ، إذ لازم الطبيعة المادية هو وجود سلسلة من النقصانات والفقدانات والتضاد والتزاحم ، لعدم قابلية المادة لكل صورة في جميع الأحوال والشرائط ، فالأمر يدور بين أن يوجد العالم المادي المقرون بتلك النقصانات ، أو

[1] شرح الإشارات : ج 3 ص 320 - 323 .
[2] الأنبياء : 35 .

131