معتبر ، يقول الراوي للإمام : لماذا لم يأت اسم علي في القرآن بصراحة بتعبيري أنا ، لماذا لم يصرح الله سبحانه وتعالى باسم علي في القرآن الكريم ؟ فأجاب الإمام ( عليه السلام ) : لو جاء اسمه بصراحة وبكل وضوح في القرآن الكريم لحذف المنافقون اسمه ووقع التصرف في القرآن ، وقد شاء الله سبحانه وتعالى أن يحفظ القرآن ( وإنا له لحافظون ) .
وهذه وجوه تذكر جوابا عن السؤال : لماذا جاءت الكلمة أو الكلمات بصيغة الجمع ؟
ولعل أوفق الوجوه في أنظار عموم الناس وأقربها إلى الفهم :
أن هذا الاستعمال له نظائر كثيرة في القرآن الكريم ، وفي السنة النبوية ، وفي الاستعمالات الصحيحة الفصيحة ، ثم إن الروايات المعتبرة المتفق عليها دلت على أن المراد هنا خصوص علي ( عليه السلام ) .
إذن ، مجئ اللفظ بصيغة الجمع لا بد وأن يكون لنكتة ، تلك النكتة ذكرها الزمخشري بشكل ، والطبرسي بنحو آخر ، والسيد شرف الدين بنحو ثالث ، وهكذا .
وإذا راجعتم كتاب الغدير لوجدتم الشيخ الأميني رحمة الله عليه يذكر قسما من الآيات التي جاءت بصيغة الجمع وأريد منها الشخص الواحد ، ويذكر الروايات والمصادر التي يستند إليها في شأن نزول تلك الآيات الواردة بصيغة الجمع والمراد منها المفرد فإذن ، لا غرابة في هذه الجهة .
هذه عمدة الاعتراضات المطروحة حول هذه الآية المباركة .
إذن ، بينا شأن نزول الآية ، وبينا وجه الاستدلال بالآية ، وتعرضنا لعمدة المناقشات في هذا الاستدلال ، وحينئذ لا يبقى شئ آخر نحتاج إلى ذكره .
نعم ، هناك بعض الأحاديث أيضا - كما أشرت من قبل - هي مؤيدة لاستدلالنا بهذه الآية المباركة على إمامة أمير المؤمنين ، منها حديث الغدير ، ومنها حديث الولاية الذي أشرت إليه من قبل .
فحينئذ ، لا أظن أن الباحث الحر المنصف يبقى مترددا في قبول استدلال أصحابنا بهذه الآية المباركة على إمامة أمير المؤمنين ، فتكون الآية من جملة أدلة إمامته عن طريق ثبوت الأولوية له ، تلك الأولوية الثابتة لله ولرسوله ، فيكون علي وليا للمؤمنين ، كما أن النبي ولي المؤمنين ، وهذه المنقبة والفضيلة لم تثبت لغير علي ، وقد ذكرنا منذ اليوم الأول أن طرف النزاع أبو بكر ، وليس لأبي بكر مثل هذه المنقبة والمنزلة عند الله ورسوله وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
< / لغة النص = عربي >

36