كان يعلم إنه لو امتنع لم يترك .
وعن السادس : أنه إنما قال ( عليه السلام ) ذلك على وجه الغضب من الأمور المتقدمة ، أي إن مثل الأمر قد تركته إلى هذا الحين ما نازعت فيه ، فإن شئت أن أسلمه أيضا إليك سلمته ، وهذا كما يقول أحدنا عندما [1] يتواتر عليه الظلم ثم يجئ وقت يطمع فيه ارتفاع الظلم عنه فيظهر له من يروم ظلمه فيقول : فقد ظلمني الناس وأنت أيضا من جملتهم إن شئت فافعل .
وأما قول طلحة له : أنت أحق بهذا الأمر ، وتعليله ذلك باجتماع الذين لم يجتمعوا له ، فلا يدل ذلك على عدم النص ، إذا [2] كان طلحة في مظنة الجحد [3] للنص إذ [4] كان من الحاسدين له ، بدليل خروجه عليه بعد ذلك .
وعن السابع : أنه إنما احتج على معاوية بالبيعة ليفئ إلى نصرته وترك الحرب والقتال ، لأن إمامته لم تثبت بالنص ، لأن معاوية ممن جحد بالنص أيضا على إمامته ( عليه السلام ) ، فلم يمكنه الاستدلال عليه إلا ببيعة الناس له ليوقع في قلبه رهبة عساه يفئ إلى الخلق بها ، وقد سبق مثل ذلك في الوجه الأول .
وعن الثامن : أنا لا نسلم صحة هذا الخبر ، سلمناه لكن معنى الخبر :
أترككم كما ترككم رسول الله فإن يعلم الله فيكم خيرا يجمعكم على خيركم ، أي إن يعلم فيكم انتظام أمر يجمعكم على خيركم بعدي كما جمعكم على خير أي على انتظام أموركم الدنيوية وسكون الفتنة بأبي بكر ، وذلك لأن لفظ الخبر لفظ مفرد

[1] في النسختين : عند أن . . . أثبتنا الصحيح .
[2] في النسختين : إذا ، وأثبتنا الصحيح .
[3] في النسختين : الحجة ، وأثبتنا الصحيح .
[4] في النسختين : إذا وهو غلط .

91