نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) ( 1 ) ترى فيه أنّ الحكم لم يخصّص بإسناد المبايعة إلى خصوص المؤمنين ، بل إلى عموم الّذين بايعوا ، أي الّذين كانوا معه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وحينئذ اشترط عليهم الوفاء بالبيعة وعدم النكث ، وفي الآية إشعار بوجود كِلا الفئتين ، ومن ثمّ عُرف بين الصحابة اصطلاح « بدّل » و « نكث » في الطعن الذي يوجّهونه على بعض منهم .
ومنه يظهر أنّ الرضا - حتّى الذي أُسند إلى المؤمنين منهم خاصة - مشروط بالوفاء بما عاهدوا الله عليه ، وأنّ الرضا هو لأجل تسليمهم ومبايعتهم لا مطلقاً ، و ( إذ ) من قبيل التعليل .
* الأمر الثالث : وهو متّفق مع سابقَيه ، وهو أنّ قوله تعالى في آخر السورة :
( محمّد رسول والّذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم . . . وعد الله الّذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً ) ( 2 ) يصف الّذين معه بالشدّة على الكفّار والرحمة فيما بينهم ، وقد أنبأتنا سورة محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) و سورة الأحزاب و سورة التوبة وغيرها من السور - كما تقدّمت الإشارة إلى بعضها - إلى وجود فئات من المنافقين والّذين في قلوبهم مرض مع النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا جاء الخوف تدور أعينهم كالمغشيّ عليه من الموت ، فإذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنين بألسنة حداد ، وإذا جاءت الأحزاب يودّون لو أنّهم بأدون في الأعراب ، يقولون بيوتنا عورة ، وإنْ تولّى أحدهم الأُمور العامّة أفسد في الأرض وقطّع الأرحام ( 3 ) ، وأغلظ وكان فظّاً مع المؤمنين والمسلمين .
وبهذا يتبيّن أنّ هذه الآية في سورة الفتح تشير إلى مديح فئة خاصة ، ومعنىً خاصّ من « المعية » بمعنى النصرة الصادقة ، ويدلّ على ذلك أيضاً تقييد الآية الوعد الإلهي

1 . الفتح / 10 . 2 . الفتح / 29 . 3 . لاحظ سورة محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) 47 : 20 - 24 ، وما ذكرناه سابقاً .

86