وذهب آخرون إلى التقصير في أمرنا ، واحتجّوا بمتشابه القرآن ، فتأوّلوا بآرائهم ، واتّهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا ، يقتحمون في أغمار الشبهات ودياجير الظلمات بغير قبس نور من الكتاب ، ولا أثرة علم من مظانّ العلم ، بتحذير مثبطين زعموا أنّهم على الرشد من غيّهم . .
وإلى مَن يفزع خلف هذه الأُمّة ، وقد درست أعلام الملّة ، ودانت الأُمّة بالفرقة والاختلاف يكفّر بعضهم بعضاً ، والله تعالى يقول : ( ولا تكونوا كالّذين تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيّنات ) ( 1 ) ؟ ! فمَن الموثوق به على إبلاغ الحجّة وتأويل الحكمة ، إلاّ أهل الكتاب وأبناء أئمّة الهدى ومصابيح الدجى ؟ ! . . . » ( 2 ) .
الحادية عشرة إنّ جملة من أتباع الشيخين قد ذهبوا إلى وجود النصّ من النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليهما .
قال التفتازاني :
المبحث الرابع : الجمهور على انّه ( صلّى الله عليه ] وآله [ وسلّم ) لم ينصّ على إمام ، وقيل : نصّ على أبي بكر ( رض ) نصّاً خفيّاً ، وقيل : جليّاً . وقالت الشيعة : على عليّ ( كرّم الله وجهه ) خفيّاً ، والإمامية منهم : جليّاً أيضاً ( 3 ) . انتهى .
و قال في شرح كلامه السابق :
ذهب جمهور أصحابنا والمعتزلة والخوارج إلى أنّ النبيّ صلّى الله عليه ] وآله [ وسلّم لم ينصّ على إمام بعده ، وقيل : نصّ على أبي بكر ; فقال الحسن البصري : نصّاً خفيّاً ، وهو تقديمه إيّاه في الصلاة ، وقال بعض أصحاب الحديث : نصّاً جليّاً » ( 4 ) .

1 . آل عمران / 105 . 2 . كشف الغمّة 2 / 98 - 99 ، بحار الأنوار 27 / 193 ح 52 . 3 . شرح المقاصد 5 / 258 . 4 . شرح المقاصد 5 / 259 .

339