من الباطل يعني أُسلوب الحدّة والشدّة بل قد يكون اللين والموعظة الحسنة أنفع وأنجع في إزالة الباطل والمنكر ، إلاّ أنّ الخلط والتشويش يقع بين كيفية أُسلوب اللين وبين استحسان المنكر واستنكار المعروف ، أو بين المداراة وبين الرضا بالباطل ، وكذلك بين مقام التعامل مع الطوائف الأُخرى وبين مقام الحقيقة الدينية الواقعية وفي ما هو داخل الطائفة . و بعبارة أدقّ : الخلط في الموازنة بين المحافظة على حقائق الدين وبين تجنّب الفرقة في زمن الهدنة .
وقد مرّ موقف هارون ( عليه السلام ) من ضلال بني إسرائيل وتبرّيه من زيغهم في حين عدم تفريطه بوحدتهم وأنّ ردعه عن منكرهم اقتصر فيه على ذلك لعدم قدرته على ما هو أشدّ درجة ، كذلك مرّ موقف سيّد الشهداء ( عليه السلام ) من الانحراف في حين كان ( عليه السلام ) يجعل مصير الأُمّة والمسلمين من مسؤوليّته ، وكذلك موقف سيّد الوصيّين في حروب الجمل وصفّين والنهروان ; فهو لم يعر أهمّية لما اقترح عليه جملة ممّن زعم الحرص على وحدة المسلمين من عدم قتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، إذ أنّه ( عليه السلام ) - برواية الفريقين - مأمور من النبيّ الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يقاتل الفئات الثلاث ، وأنّه يقاتل على التأويل في الشريعة والقرآن كما قاتل ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على تنزيله ، وأنّ القتال الثاني عين القتال الأوّل في الأهمّية والضرورة لبناء صرح الدين ، بل نشاهد عليّاً ( عليه السلام ) لم يقبل البيعة لنفسه - بعد قتل عمر - عندما اشتُرط فيها الأخذ بسُنّة الشيخين ، كما أنّه لم يشارك في حروبهم رغم أنّ بسيفه فتح الله على نبيّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وبه قام الإسلام في ربوعه أُمّة وملّة ودولة .
كذلك موقف الصدّيقة البتول التي شهد القرآن بطهارتها وعصمتها ، ثالثة أصحاب الكساء ، التي احتجّ الله تعالى بشهادتها لصدق النبوّة على أهل الكتاب في واقعة المباهلة ، وروى الفريقان أنّها سيّدة نساء أهل الجنّة ; إذ قامت بالمعارضة الشديدة حتّى استنهضت الأنصار للانقلاب على حكم السقيفة ، مع أنّ الأوضاع بعد وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانت مضطربة حسب زعم أهل السقيفة ، وقد أعلن عليّ ( عليه السلام ) بطلان مشروعية الحكم بامتناعه عن بيعتهم ، كما روى ذلك البخاري .

302