مستغرب ، إذ كيف اعتمدوا بكل اطمئنان وبالاجماع ، راويته لقراءة القرآن كله عن عاصم ، ثم يعدونه في الضعفاء في رواية الحديث ؟ !
فقد ذكره ابن عدي في الضعفاء ، قال البيهقي بعد أن أخرج الحديث : تفرد به عاصم ، وهو ضعيف .
وضعفه ابن حبان أيضا [1] .
وهنا مسألتان :
الأولى : إن الضعف المنسوب إلى حفص بن سليمان لا يتجاوز حدود الضبط ، أو الرواية عن الضعفاء ، لكنه قد أسند هذا الحديث إلى ثقات مجمع على وثاقتهم عند أهل الجرح والتعديل : ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عمر . وبه تزول الشبهة الثانية ، أما الأولى فإنها مهما بلغت فلا تصل إلى درجة الكذب والوضع ، كيف وقد أجمعوا على قبول روايته قراءة عاصم وأطبقت عليه الأمة ؟
والمسألة الثانية : إن ابن حبان ذكر رجلين باسم حفص بن سليمان ، أحدهما المقرئ وهو هذا ، والآخر حفص بن سليمان ، وهو ابن أبي داود المذكور في الاسناد ، وهو ثقة ثبت .
قال السبكي : فإن صح مقتضى كلام ابن حبان زال الضعف المذكور [2] .
ثم إن هذا التضعيف الوارد في حفص المقرئ مردود مرة أخرى ، بغير الاجماع على أخذ قراءته ، فقد دفع عنه الضعف أحمد بن حنبل في روايتين عنه :
- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن حفص بن سليمان المنقري - وهو

[1] الكامل في الضعفاء 3 : 789 - 790 ، السنن الكبرى 5 : 246 ، المجروحين / ابن حبان 2 : 250 .
[2] شفاء السقام : 24 - 25 .

48