تأسيس علم الجبر والمقابلة وحل المعادلات الجبرية كان من علماء الإسلام ، ولم يكن اسم منه عند الرياضيين قبل الإسلام ) .
وقال عبد الحليم الجندي في كتابه الإمام جعفر الصادق ص 295 :
وربما كان الكلام المنقول عن جابر بن حيان أوضح كلام في الدلالة على المنهج التجريبي الذي تعلمه في مجلس الإمام أو من كتب الإمام . يخاطب جابر الإمام في مقدمة كتابه الأحجار بقوله : وحق سيدي لولا أن هذه الكتب باسم سيدي صلوات الله عليه ، لما وصلت إلى حرف من ذلك إلى الأبد . . .
ويقول جابر في كتابه الخواص عن طريقته : ( إتعب أولاً تعباً واحداً واعلم ثم اعمل . فإنك لا تصل أولاً ، ثم تصل إلى ما تريد ) . وفي كتابة السبعين يقول : ( من كان دَرِباً ( مجرباً ) كان عالماً حقاً . ومن لم يكن درباً لم يكن عالماً . وحسبك بالدربة في جميع الصنائع أن الصانع الدرِب يحذق وغير الدرب يعطل ) . ويحصل جابر طريقته في عبارته المأثورة :
( علمته بيدي . وبعقلي . وبحثته حتى صح ، وامتحنته فما كذب ) وفي هذا المقام يقول أستاذ الفلسفة الإسلامية المعاصر في جامعة القاهرة د . زكي نجيب محمود : ( . . فلو شئت تلخيصاً للمنهج الديكارتي كله لم تجد خيراً من هذا النص الذي أسلفناه عن جابر ) . ( ديكارت 1596 - 1650 - Rene Descartes أصلاً ) .
ويرى الصيدلي المعاصر د . محمد يحيى الهاشمي : أن الواقعية هي التي سوغت لجابر أن يقسم القياس أو الإستدلال والاستنباط إلى ثلاثة أقسام : المجانسة ومجرى العادة وبالآثار ، ومن دلالة المجانسة دلالة الأنموذج كمن يريك بعض الشئ دلالة على كله . وهو استدلال غير قاطع ، إذ الأنموذج لا يوجب وجود شئ من جنسه يساويه تماماً في الطبيعة والجوهر . وكذلك دلالة مجرى العادة فإنه كما يقول جابر ( ليس فيه علم يقين واجب اضطراري برهاني ، بل علم إقناعي يبلغ أن يكون : أحرى وأولى وأجدر لا غير ، لكن استعمال الناس له وتقبلهم فيه واستدلالهم به والعمل في أمورهم عليه أكثر كثيراً جداً . . وليس في هذا الباب علم يقين واجب ، وإنما وقع منه تعلق واستشهاد الشاهد على الغائب ، لما في النفس من الظن والحسبان ، فإن الأمور ينبغي أن تجري على نظام ومشابهة

398