< فهرس الموضوعات > لا فرق بين ( التقاة ) و ( التقية ) < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > ما قاله الطبري < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > قول الحسن البصري : التقية جائزة إلى يوم القيامة < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > تأييد السرخسي الحنفي لقول الحسن البصري < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > احتجاج مالك بالآية على أن طلاق المكره تقية لا يقع < / فهرس الموضوعات > هذه الآية المباركة ما أصرحها بالتقية ، وقد مر في تعريف التقية لغة بأنه لا فرق بين علماء اللغة بين ( التقاة ) و ( التقية ) فكلاهما بمعنى واحد ، ومن هنا قرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وأبو رجاء ، وقتادة ، والضحاك ، وأبو حياة ، وسهل ، وحميد بن قيس ، والمفضل عن عاصم ، ويعقوب ، والحسن البصري ، وجابر بن يزيد :
( تقية ) ( 1 ) .
وقد أخرج الطبري في تفسير هذه الآية ، من عدة طرق ، عن ابن عباس ، والحسن البصري ، والسدي ، وعكرمة مولى ابن عباس ، ومجاهد ابن جبر ، والضحاك بن مزاحم جواز التقية في ارتكاب المعصية عند الإكراه عليها كاتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين في حالة كون المتقي في سلطان الكافرين ويخافهم على نفسه ، وكذلك جواز التلفظ بما هو لله معصية بشرط أن يكون القلب مطمئنا بالإيمان ، فهنا لا أثم عليه ( 2 ) .
هذا مع اعتراف سائر المسلمين بأن الآية لم تنسخ فهي على حكمها منذ نزولها وإلى يوم القيامة ، ولهذا كان الحسن البصري يقول : ( إن التقية جائزة إلى يوم القيامة ) . حكاه الفقيه السرخسي الحنفي ، وقال معقبا : ( وبه نأخذ ، والتقية أن يقي نفسه من العقوبة بما يظهره وإن كان يضمر خلافه ) ( 3 ) .
واحتج إمام المذهب المالكي ( مالك بن أنس ) بهذه الآية ، على أن

1 ) أنظر : حجة القراءات / أبو زرعة : 160 . ومعاني القرآن / الزجاج 1 : 205 . وتفسير الرازي 8 : 12 . والنشر في القراءات العشر 3 : 5 . والجامع لأحكام القرآن 4 : 57 . والبحر المحيط 2 : 424 . وفتح القدير 1 : 303 . 2 ) تفسير الطبري ( جامع البيان عن تأويل آي القرآن ) 6 : 313 - 317 ، ط 2 ، دار المعرفة ، بيروت / 1392 ه‌ . 3 ) المبسوط / السرخسي 24 : 45 من كتاب الإكراه .

42