لحق حال النضج وأدرك الزرع والثمرة ، وأدرك الغلام إذا لحق حال الرجال ، وإدراك البصر للشئ لحوقه له برؤيته إياه ، لأنه لا خلاف بين أهل اللغة أن قول القائل أدركت ببصري شخصا معناه رأيته ببصري ولا يجوز أن يكون الإدراك الإحاطة ، لأن البيت محيط بما فيه وليس مدركا له فقوله تعالى : * ( لا تدركه الأبصار ) * معناه لا تراه الأبصار وهذا بمدح ينفي رؤية الأبصار كقوله تعالى : * ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) * [1] وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده ذم ونقص فغير جائز إثبات نقيضه بحال كما لو بطل استحقاق الصفة ب‌ * ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) * لم يبطل إلا إلى صفة نقص ، فلما تمدح بنفي رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه بحال ، إذ كان فيه إثبات صفة نقص .
ولا يجوز أن يكون مخصوصا بقوله تعالى : * ( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ) * [2] لأن النظر محتمل لمعان منه انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف ، فلما كان ذلك محتملا للتأويل لم يجز الاعتراض عليه بما لا مساغ للتأويل فيه ، والأخبار المروية في الرؤية إنما المراد بها العلم لو صحت وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك ، لأن الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة [3] .
العاشر : إن من كتب حول الرؤية من إخواننا أهل السنة - من غير فرق بين النافي والمثبت - فقد دق كل باب ، ورجع إلى كل صحابي وتابعي ، ومتكلم و فيلسوف ، ولكن لم يدق باب أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) أحد الثقلين اللذين تركهما النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لهداية الأمة وفي مقدمتهم الإمام علي ( عليه السلام ) باب علم النبي وأقضى

[1] البقرة : 255 .
[2] القيامة : 22 - 23 .
[3] محمد بن علي الرازي الجصاص : أحكام القرآن : 3 / 4 .

405