والاهتمام بالقراءة يستدعي - منطقيا - الاهتمام بالصنعة النحوية ، في النص القرآني إذ أن هذا الاهتمام بضبط أواخر الكلمات ، إنما يقصد أساسا إلى المعنى ، فعلى المعنى يدور ضبط الكلمة وإعرابها فالفاعل يرفع والمفعول به ينصب وما لحقه من الجر بسبب من أسبابه يجر .
فالتفات النحويين إلى إعراب القرآن كان التفاتا طبيعيا ، لأن الغاية من وضع النحو هو خدمة معنى القرآن وتحليته .
ففي ضوء ضبط القراءة ثم ضبط الإعراب القرآني ، يتضح مفاد الآية في هذا الإطار الخاص مضافا إلى تحقيق مفردات الآية لغويا ، وتوضيح معانيها الأصيلة .
وعلى هذا النمط تجد التفاسير الآتية :
1 - معاني القرآن تأليف ابن زكريا يحيى بن زياد الفراء ( ت 207 ه‌ ) ففسر مشكل إعراب القرآن ومعانيه على هذا المنهج وقد طبع الكتاب في جزأين ، حققهما محمد على النجار وأحمد يوسف نجاتي .
ويبدو من ديباجة الكتاب أن الفراء شرع في تأليفه سنة ( 204 ه‌ ) .
والكتاب قيم في نوعه ، وإن كان غير واف بعامة مقاصد القرآن الكريم .
2 - مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ( ت 213 ه‌ ) وقيل غير ذلك .
يقول في مقدمة الكتاب : قالوا : إنما أنزل القرآن بلسان عربي ومصداق ذلك في آية من القرآن وفي آية أخرى : * ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) * ( 1 ) فلم يحتج السلف ولا الذين أدركوا وحيه إلى النبي أن يسألوا عن معانيه لأنهم كانوا عرب الألسن فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه ،

1 . إبراهيم : 4 .

218