ثم إن سعادة الإنسان وشقاءه ليسا رهن الماهية العامة ، والاعتراف بها لا يمس بكرامة سعادته ، كما لا يجعله في عداد الأتقياء . بل الماهيات العامة تعبد له طريق السعادة خصوصا الفطريات العالية الإنسانية التي كشف عنها العلم وهي :
1 - روح الاستقراء واكتشاف الحقائق .
2 - حب الخير والنزوع إلى البر والمعروف .
3 - علاقته بالجمال في مجالات الطبيعية والصناعة .
4 - الشعور الديني الذي يتأجج لدى الشباب في سن البلوغ .
فهذه الميول النابعة من داخل الإنسان وفطرته هي ماهيته العامة وكلها تسوقه إلى الخير وتصده عن الشر ، لكن على وجه الاقتضاء فهناك إنسان يستخدم تلك المواهب في ظل الاختيار والإرادة ويكون عالما كاشفا عن السنن الكونية ، وإنسانا بارا يفعل الخير لبني نوعه ، وموجودا فنانا يصنع المصنوعات الدقيقة ، وإنسانا إلهيا ، يعتقد بأن وراء العالم عالما آخر وأن هناك خالقا للكون له تجاه خالقه مسؤوليات وتكاليف .
كما أن هناك إنسان يترك الاستفادة منها أو من بعضها فيسقط في المهاوي ويتجلى على خلاف الإنسان المتقدم .
فالاعتراف بهذه الفطريات لا يجعل الإنسان جاهز الصنع ، كما عرفت ، فإن الذي يرتبط بهذه الفطريات إنما هي شخصيته العامة وأما شخصيته الخاصة فهي مصنوعة إرادته واختياره .
والعجب أن مبدع النظرية لم يقدر على إنكار ماهية عامة للإنسان في بعض المجالات ، فهو يعترف بأن الإنسان يتولد في إطار قيود خاصة منها أن وجوده متعلق بهذا العالم ، ويعيش حياة اجتماعية ، وأن موجود فإن ، وغير ذلك من الحدود والقيود .
أقول : إن الحدود والقيود التي تحد شخصية الإنسان لا من قبل نفسه

682