في مساق أدلة الكراهة بعد ضم بعضها إلى بعض يقضي بما اخترناه وكان والدي العلامة أعلى الله مقامه في أواخر أمره وعمره يرى حسن التلبس بهذا اللباس في أيام مأتم مولانا الحسين ( ع ) [1] المعودة وندبيته

[1] أقول : ذهب جماعة كثيرة من علمائنا الأعلام وفقهائنا الكرام إلى استحباب لبس السواد في مأتم مولانا الحسين ( ع ) قولا وفعلا : كالفقيه المحدث البحراني في حدايقه كما عرفت والفقيه الدربندي قده في أسرار الشهادة ص 60 من طبع طهران سنة 1264 والعلامة الفقيد السيد إسماعيل العقيلي النوري قده في ج 2 من وسيلة المعاد في شرح نجاة العباد ص 170 وشيخنا المحدث النوري في مستدرك الوسائل وشيخنا الفقيه الرباني الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري قده المتوفى سنة 1309 في رسالته الشهيرة المسماة بذخيرة المعاد ص 620 من طبع بمبئي سنة 1298 وشيخنا الفقيه التقي الشيرازي الحائري قده حيث لم يعلق عليها في هذا الخصوص بشئ حيث إن الرسالة محشاة بحاشيته ومقروءة عليه وشيخنا العلامة المجاهد الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في حاشيته على العروة والعلامة الفقيه الشيخ محمد علي النخجواني في الداعات الحسينية وبعض معاصرين سلمه الله في شرح الشرايع ص 141 ج 6 : هذا ولسيدنا العلامة السيد حسن الصدر أعلى الله مقامه رسالة في هذا الباب يظهر من اسمها أنه ذهب فيها إلى الاستحباب لأنه سماها ( ب‌ ) تبيين الرشاد في لبس السواد على الأئمة الأمجاد هذا : وأما من كان يلبسه في طيلة هذين الشهرين فجماعة من علمائنا الكملين منهم العلامة الفقيه الزاهد الحاج آغا حسين الطباطبائي القمي قده كما كان يلبسه في أيام الفاطمية أيضا كما حدثني بذلك ولده العلامة المعاصر سلمه الله ومنهم سيد فقهاء عصره آية الله العلامة السيد محسن الطباطبائي الحكيم أعلى الله مقامه صاحب المستمسك كما حدثني شيخنا محيي الدين المامقاني دام ظله ومنهم العلامة الفقيه الورع التقي السيد ميرزا مهدي الحسيني الشيرازي الحائري قدس الله سره وبحظيرة القدس سره المتوفى في الحائر الشريف سنة 1380 هجري وكان رحمه الله من أجلة علمائنا الإمامية علما وعملا كما حدثني بذلك ولده الفاضل المعاصر السيد محمد سلمه الله ومنهم سيد فقهاء عصرنا الأعلم الأفقه السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي دامت بركاته كما حدثني بعض أصحابه وتلامذته سلمه الله تعالى ومنهم حجة الإسلام الشيخ يوسف الخراساني قده وقد رأيته أنا بأم عيني يلبسه في طيلة الشهرين وغيرهم مما يطول المقام بذكرهم قال العلامة البارع الجامع لمراتب الفضل والنبل الشيخ أبو الفضل الطهراني قده في شفاء الصدور ص 324 من سبع بمبئي سنة 1309 ما هذا نصه ( ولبس ) جامه سياه وسياه پوشي خانه ها اؤ بابت قيام بوظيفه عزاداريست وتعظيم شعار واحياي امر ائمة وأدلة كراهة لبس ثياب سود با اين كه در بعض آنها اشعار بترك سنت بني عباس است كه شعار خود را سواد كرده بودند حكم في نفسه ولولا المعارض باملاحظ طريان عنوان عزاداري وماسعدت عرف اين زمان بر اختيار سياه براي عزا سخن داريم لهذا جماعتي از فقهاء مثل صاحب جواهر وغيره فتوى داده اند در باب حداد كه بر معتدة بعده وفات واجب است ولازم او ترك تزين است بملابس مصبوغة كه اين بحسب عادات مختلف مي شود وظيفه آنست كه او لباس عزا پوشد خواه سياه باشد يا غير او ودر بعض اخبار وارد است كه حضرت صادق روز عاشورا جامه سفيد پوشيده بود وبعضي فقهاي معاصرين باين عمل كرده در روز عاشورا بالخصوص جامه سفيد پوشيده بيرون آمده واين اشتباه است بلكه مؤيد لبس سياه چه جامه سفيد در زمان بني عباس جامه عزا بودن چنانچه در تواريخ مسطور است وآن حضرت بر عرف وعادات آن زمان جرى كرده بود وچون در أين عهد لباس سياه جامه معزي است پس جامه سياه مستحب است نظر بعمومات الخ ( أقول ) والمراد من العمومات هي العمومات الدالة على إظهار الحزن وإقامة المآتم والعزاء على سيد الشهداء عليه السلام الذي منه لبس السواد خصوصا في هذا العصر الذي صار من شعار الشيعة في محرم وصفر نظير الشهادة الثالثة في الأذان هذا وقد رأيت أنا أيضا بعض المعاصرين في كربلاء ممن يذهب إلى حرمة لبس السواد قد خرج ليلة الحادي عشر من محرم لابسا البياض بحيث كان لعله يجلب الأنظار : وإنه إن فر من إشكال فقد وقع في إشكال أشد منه كما لا يخفى .

53