في توثيق الناصبة وجرح الشيعة في ذكر ما اعتذروا به عن توثيقهم الناصبي غالبا ، وتوهينهم الشيعة مطلقا ، واحتجاجهم لذلك ثم بيان فساد ذلك وبطلانه . نكتفي بنقل كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ، لأنه زبدة ما احتجوا به ، ولأنه مما قد يروج قبل التأمل . ثم نرده جملة جملة .
قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب : " وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا ، وتوهينهم الشيعة مطلقا ، ولا سيما أن عليا ورد في حقه : لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ، ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بالعكس وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخير في حب علي وبغضه ليس على العموم ، فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو إله ، تعالى الله عن أفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاق وبالعكس . فكذا يقال في حق علي . وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة ، بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الأخبار ، والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا قتل عثمان أو كان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم . ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي " انتهى كلام ابن حجر .
وقبل الشروع في نقض كلامه لا بد من تمهيد فنقول : قد اختلف كلام أهل الجرح والتعديل في تحديد ما تجرح به عدالة الراوي ، وفي تعريف الشيعي والرافضي ، ورجح بعضهم ما وافق مشربه ، ولم يرجعوا إلى أصل متفق عليه . تعرف هذا مما ننقله من كلامهم ، فقد ذكر الشيخ ابن حجر العسقلاني في مقدمة ( فتح الباري ) التشيع في ألفاظ الجرح ثم قال :
" والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة . فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي ، وإلا فشيعي " انتهى . [1]

[1] مقدمة فتح الباري وهي المسماة بهدى الساري وفيها يدافع ابن حجر عن البخاري وأحاديث ورجاله الذين انتقدهم عليه حافظ عصره وأستاذه الدارقطني وغيره . .

17