وأنّه يكشف عن ساقه لكي يعرفهُ المؤمنون ( 1 ) ، وأنّه يضحك ويتعجّب . وإلى غير ذلك من الرّوايات التي تجعل من الله جسماً متحرّكاً ومتحوّلا ، له يدان ورجلان ، وله أصابع خمسة يضع على الأوّل منها السماوات ، وعلى الإصبع الثاني الأرضين ، والشجر على الإصبع الثالث ، وعلى الرابع يضع الماء والثرى ، ويضع بقية الخلائق على الإصبع الخامس ( 2 ) ، وله دار يسكُن فيها ، ومحمدٌ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يستأذن للدخول عليه في داره ثلاث مرّات ( 3 ) ، تعالى الله عن ذلك عُلوّاً كبيراً ، سبحان ربّك ربّ العزة عمّا يصفون .
والجواب على هذا عند أئمة الهُدى ومصابيح الدّجى هو التنزيه الكامل لله سبحانه وتعالى عن المجانسة ، والمشاكلة ، والتصوير ، والتجسيم ، والتشبيه ، والتّحديد ، يقول الإمام علي ( عليه السلام ) في ذلك :
" الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يُحصي نعماءهُ العادّون ، ولا يؤدّي حقّه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا ينالُه غوصُ الفطن ، الذي ليس لصفته حدّ محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقتٌ معدود ، ولا أجل ممدُودُ . . . فمن وصف الله سبحانه فقد قرنَهُ ، ومن قرنَهُ فقدْ ثنّاهُ ، ومن ثنَّاهُ فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد جهلَه ، ومن جهلَهُ فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حَدَّهُ ، ومن حدّهُ فقد عَدَّهُ ، ومن قَال فِيمَ فقدْ ضمَّنه ، ومن قال علامَ فقد أخلَى

1 - صحيح البخاري 8 : 182 كتاب التفسير ، باب يوم يكشف عن ساق . 2 - صحيح البخاري 6 : 33 كتاب التفسير ، باب قوله : ( وما قدروا الله حقّ قدره ) . 3 - صحيح البخاري 8 : 183 كتاب التفسير ، باب قوله ( وعلّم آدم الأسماء كلها ) ، صحيح مسلم 1 : 124 كتاب الإيمان ، باب أدنى أهل الجنّة منزلة فيها .

44