يعصمك من الناس ) وهذا هو المطلوب عقلا وشرعا . إلا أنهم سرعان ما تراجعوا عن الاستناد على النص القرآني ومالوا إلى الرواية التي تقول : الآن قطعت أبهري .
وعارضوا بها النص القرآني . ومعنى هذا الكلام الخطير هو رد النص القرآني من أجل رواية . وبدلا من أن يحكموا بعصمة الرسول وبطلان الرواية حكموا بصحتها على حساب القرآن والرسول . .
أما رواية تعذيب الميت ببكاء أهله التي رواها عمر ورواها عنه ولد عبد الله فهي رواية تناقضها روايات أخرى كثيرة يتداولها القوم . .
يروى أن عائشة قالت : والله ما حدث رسول الله ( ص ) إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه . ولكن رسول الله قال : " إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه " . وقالت : حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) [1] .
ويروى أن الرسول ( ص ) بكى لصبي مات . فقال له سعد : ما هذا يا رسول الله ؟ قال : " هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء " [2] . .
ويروى أن رسول الله ( ص ) زار سعد بن عبادة في مرضه وبكى . فلما رأى القوم بكاء الرسول بكوا . فقال : " ألا تسمعون . إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم " [3] . .
قال الفقهاء تعليقا على سكوت ابن عمر عن نفي عائشة لروايتهما : سكوته لا يدل على الاذعان فلعله كره المجادلة . وقال القرطبي : ليس سكوته لشك طرأ بعد ما طرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلا للتأويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه إذ ذاك . أو كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة حينئذ . وقال الخطابي : الرواية إذا ثبتت لم يكن في دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه . وليس فيما حكت عائشة ما يرفع روايتهما لجواز أن يكون الخبران

[1] مسلم والبخاري كتاب الجنائز . .
[2] مسلم . باب البكاء على الميت . كتاب الجنائز . .
[3] المرجع السابق . .

273