وأخيرا إن هذا التراث العقائدي الحشوي الموغل في التشبيه والتجسيم والذي جمع في مصادر وكتب ، سيكتب له البقاء والحياة إلى يوم الناس هذا ، بفضل عناية رجال تولوا حراسته وحفظه والدفاع عنه . بعدما احتضنته رحم المذهب الحنبلي ، واعترفت السلطات في العالم الإسلامي بشرعية هذا المذهب وأحقيته في البقاء والانتشار . فكان أن ظهر ابن تيمية الحراني وهو أحد الأبناء الشرعيين لهذا المذهب ، فاطلع على ذلك التراث وفحصه وآمن به ، ومن ثم طفق يدعو له ويجادل خصومه ويدافع عنه بكل الوسائل المشروعة والغير المشروعة ، حتى تمكن من بعثه من جديد وقد كان يندرس ، فنفخ فيه من روحه وتولاه بعنايته .
وإذا كان هذا الحشو يفتقر إلى العقلانية في أكثر جوانبه في أكثر جوانبه فإنه سيقوم بمحاولة عقلنته . أي الدفاع عنه في إطار جدلي يوهم المؤمن به أن لهذا الحشو بناءات شرعية وعقلية ، وأن المضامين النهائية لما احتواه هذا التراث الضخم من الحشو ، هي ما كان عليه الصحابة وسلف الأمة الصالح ، فهو الحق وغيره الباطل لا محالة .
وإذا كانت هذه الحركة البعثية والتجديدية التي عرفها الحشو على يد ابن تيمية الحراني وتلميذه ابن قيم الجوزية ، قد أحيط بها وأخمدت أنفاسها بعيد موت هذين الشيخين بالذات ، فإن تراث الحشو كان له موعد آخر مع القدر وذلك على يد حنبلي آخر هو محمد بن عبد الوهاب النجدي الذي سيتخذ من هذا التراث - وخصوصا في قالبه الجديد الذي صنعه له أستاذه ابن تيمية - منطلقا للدعوة إلى التجديد العام في الجزيرة العربية .

206