الانكار منه بعض من تخرج من مدرسته ألا وهو إبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه الكوفي ، فكان ينهى ابنته أن تعين النساء على فتل خيوط التسبيح التي يسبح بها ، رواه ابن أبي شيبة في المصنف [ 2 / 89 / 2 ] بسند جيد . انتهى كلام الألباني .
* * * أقول وبالله تعالى التوفيق : هذا الكلام عليه مؤاخذات :
الأولى : قوله : " إن صاحبة القصة هي جويرية لا صفية كما في الحديث الثاني " قد مر بك أن حديث صفية حسن ، وحديث سعد صحيح ، فتكون القصة قد تعددت مرة مع صفية ومرة مع امرأة ومرة مع جويرية . وهذا كثير جدا في أسباب الورود ، فالجمع أولى بدلا من ردها والاقتصار على رواية جويرية فقط ، ما دام أن الأسانيد قد رواها الأئمة بأسانيد صحيحة أو حسنة .
فلا تعارض حينئذ ، وإعمال كل الأدلة واجب كما هو مقرر ، وهذه الطريقة يعرفها صغار طلبة العلم ، فلماذا التحكم بقصر القصة على رواية جويرية رضي الله تعالى عنها ؟ .
الثانية : أما الحكم على أن ذكر الحصى في القصة منكر فخطأ من الألباني ، وهو فرع ناتج عن حكمه المخطئ الذي نشأ عن عدم البحث والتتبع ، بل والميل نحو إحداث أقوال شاذة ، وقد أداه كل ذلك إلى تضعيف حديثي سعد وصفية الثابتين .
الثالثة : أما قوله : " يؤيد هذا إنكار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على الذين رآهم . . . إلى قوله إن شاء الله " ، ففيه أخطاء يجب التنبه لها .