والنساء " إلخ . للنسائي دون لفظ ثلاث بسند جيد وضعفه العقيلي ، وهذه الزيادة تفسد المعنى وتكلفوا للجواب عنها بما لا يساوي ذكره ، وفي المقاصد " حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة " ثبت عن جماعة وما اشتهر من زيادة لفظ ثلاث فلم أقف عليها إلا في موضعين من الأحياء وفي آل عمران من الكشاف وما رأيتها في شئ من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبه صرح الزركشي وشيخنا قال العقيلي ليست هي في شئ من كتب الحديث وقد وجه ابن فورك معناه في جزء . " شراركم عزابكم " عن أبي هريرة " لو لم يبق من أجلي من الدنيا إلا يوم واحد لقيت الله بزوجة " الحديث " وإن من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وأراذل أمواتكم " في سندهما ضعيف ومتروك وكذا ما جاء من هذا الباب كله لا يخلو عن ضعف واضطراب لكنه لا يبلغ الحكم بوضعه . في اللآلئ " شراركم عزابكم ركعتان من متأهل خير من سبعين من غير متأهل " موضوع . " ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين من الأعزب " فيه مجاشع منكر الحديث : قلت له طريق آخر بلفظ " ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب " لكن قال ابن حجر هذا حديث منكر .
وفي الوجيز : أبو هريرة " شراركم عزابكم " فيه خالد بن إسماعيل يضع ، وله طريق ثان عنه وفيه يوسف بن السفر متروك : قلت ورد بهذا اللفظ عن أبي ذر برجال ثقات وعن غيره . وفي الذيل " يا حذيفة خير أمتي أولها المتزوجون وآخرها العزاب وإني أحللت لأمتي الترهب إذا مضت إحدى وثمانون ومائة سنة " إلخ .
فيه البلوى كذاب . " الأعزب فراشة في نار " قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال . في اللآلئ " من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله بينهما أعطاه الله بكل خطوة وبكل كلمة تكلم بذلك عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن مشى في فرقة بين اثنين حتى يفرق بينهما كان حقا على الله أن يضرب رأسه يوم القيامة بألف صخرة من نار جهنم " موضوع . " لا يصح المكر والخداع إلا في النكاح " لا يصح . في المختصر " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد