هذا كقوله تعالى : ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان . . ) . . . ( ثم استوى على العرش ) . . . ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) . . . ( والسماوات مطويات بيمينه ) . . .
( وجاء ربك والملك صفا صفا ) . . ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) . . . إلى آخر ما تحكيه النصوص الصحيحة عن فعل الله سبحانه ، لا مناص من التسليم بوقوعه ، دون أدنى محاولة إدارك كيفيته . . . إذ أن تصور الكيفية فرع عن تصور الماهية كما قلنا . . .
والله ليس كمثله شئ . فلا سبيل إلى إدارك ذاته ولا إلى إدارك كيفيات أفعاله . إذ أنه لا سبيل إلى تشبيه فعله بفعل أي شئ ، ما دام أن ليس كمثله شئ . . وكل محاولة لتصور كيفيات أفعاله على مثال كيفيات أفعال خلقه ، هي محاولة مضللة ، لاختلاف ماهيته - سبحانه - عن ماهيات خلقه . وما يترتب على هذا من اختلاف كيفيات أفعاله عن كيفيات أفعال خلقه . . . وكذلك جهل وضل كل من حاولوا - من الفلاسفة والمتكلمين - وصف كيفيات أفعال الله ، وخلطوا خلطا شديدا ! ) اه‌ .
* وقال رحمه الله في " ( الظلال ) 3 / 1531 - عند قوله تعالى : ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ) من سورة الأنفال - :
( . . . الكيفية فقط هي التي لا نجزم بها . ذلك أن أمر الشيطان كله غيب ، ولا سبيل لنا إلى الجزم بشئ في أمره إلا في حدود النص المسلم . والنص هنا لا يذكر الكيفية إنما يثبت الحادث . .
فإلى هنا ينتهي اجتهادنا . ولا نميل إلى المنهج الذي تتخذه مدرسة الشيخ محمد عبده في التفسير من محاولة تأويل كل أمر غيبي من هذا القبيل تأويلا معينا ينفي الحركة الحسية عن هذه العوالم ) اه‌ .
* ومن قبل قال رحمه الله في " ( الظلال ) 3 / 1483 :
( ونحن - على طريقتنا في الظلال - نكتفي في مثل هذا الشأن من عوالم الغيب بما يرد في النصوص المستيقنة من قرآن أو سنة ) اه‌ .