يرد منه فليس بإيمان وفي قوله إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وجهان أن تلجئهم إلى ذلك وهو الصحيح ولا يجوز أنهم لا يؤمنون ما لم يشأ الله منهم أن يؤمنوا إنه لا يجوز أن يريد المعاصي فإنه قد أراد من الجميع الإيمان وإنه ذكر ذلك تقريعا لهم ولو أراد أنهم إنما لا يؤمنون لأني ما شئت منهم الإيمان ومتى شئت آمنوا لكان مبنيا بذلك عذرهم ولصح احتجاجهم بأنه لو شاء الرحمن ما عبدوا من دونه من شيء ولأدى إلى تناقض القرآن نحو ( فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ ) فصل قوله تعالى : « وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ » ( 23 / 18 ) ليس فيه أن أفعالنا متعلقة بمشيته لأنه لم يقل حتى تقول إن شاء الله أو لم يقل إلا أن تقول وادعاء الحذف عدول عن الظاهر قال الفراء تجعل حرف الشرط الذي هو إن متعلقا بما قبله وبما هو متعلق به في الظاهر من تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول إن شاء الله لأن من عادتهم إضمار القول في مثل هذا الموضع والموجود منه دلالة على المفقود وهذا تأديب من الله لعباده حتى يخرجوا من حد القطع ولا شبهة أن ذلك مختص بالطاعات دون المقبحات ولا يستجيز مسلم أن يقول إني أزني غدا إن شاء الله وقال أبو علي عنى بذلك أن من لا يأمن أن يبقى إلى غد فلا يقول إني سأفعل غدا كذا وكذا فإنه ربما مات أو عجز أو منع فلا يأمن أن يكون خبره كذبا في معلوم الله فلا يسلم خبره هذا من الكذب إلا بالاستثناء الناشي :
قد قلت ربي يشاء شيئا ويسخطه * وإنه قد قضى ما ليس راضية وإنه قد يكون العبد متبعا * لما يشاء يقضي وهو عاصية وإنه جائز في العدل خالقنا * تكليف عبد ضعيف لا قوى فيه وإنه أرسل الداعي ليدعونا * وصد أكثرنا عن أمر داعيه وقال من لم يجب داعي مستبقا * فسوف أدخله نارا وأصليه كفعل ذي حنق قاس وذي عنت * يعيب جور القضا منا ويأتيه يقدر الكفر فينا ثم يسخطه * يقول ألم كان ما أقضي وأنشيه