نسخ التلاوة ، بعد أن ذكر : أن الأخبار فيه أخبار آحاد :
( ( . . وأين أخبار الآحاد ، من إثبات القرآن المبني على القطع ، في الجامعة الإسلامية ؟ . بل إنك لا ترى في القرون العديدة ، جماعة ، أو واحداً من المسلمين ، يعتمدون في أمر القرآن على غير اليقين ، أو يحتفلون في شأنه بأخبار الآحاد ، احتفالاً دينياً أساسياً .
نعم . . ربما يذكر بعض المحدثين شيئاً من ذلك ذكراً تاريخياً . وقد ذكر في الإتقان في شأن منسوخ التلاوة روايات : عشرة منها ، عن راوٍ واحد ، وهو ( أبو عبيدة ) ، وكلها تدل على أن ما نسبته إلى القرآن ، ليس من منسوخ التلاوة وإنما هو مما أضاعته الأمة . .
وأن خصوص روايات : ( عائشة ) و ( حميدة ) و ( مسلمة بن مخلد ) من جملة هذه العشرة الصريحة في ذلك ، ورواية عائشة التي ذكرها في منسوخ الحكم والتلاوة ، صريحة أيضاً في ذلك .
وقد اضطرب من جملة الروايات العشر روايتا ( زرّ بن حبيش ) و ( خالة أبي أمامة ) في لفظ آية الرجم ، كما اختلف في لفظها ، وشأن عمر معها ما أخرجه الحاكم ، والنسائي ، وابن الضريس ، وما ذكره الإتقان عن البرهان .
على أن هذه الروايات مردودة أيضاً بوجهين :
الأوّل : هو أن ما زعمت كونه من القرآن ، لا نجد له نسبة مع القرآن ، إلا كنسبة الفحمة البالية ، مع ترصيع تاج الملك .
الثاني : هو أن نقلها لضياع كثير من القرآن من الأمة ، ليكذبه قول الله جل اسمه ، في سورة الحجر 6 - 10 ( إنا نحن نزلنا الذكر ، وإنا له لحافظون ) ؛ فيجب تكذيبها بحكم القرآن الكريم .
وليس في روايات الإتقان ما هو صريح بنسخ التلاوة ، إلا ما أخرجه الطبراني ، عن ( ابن عمر ) ، وأين هذه الرواية ، من القبول في الجامعة