ومن السورة التي يذكر فيها « يس » < صفحة فارغة > [ سورة يس ( 36 ) : الآيات 8 إلى 9 ] < / صفحة فارغة > إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ( 8 ) وجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ( 9 ) قوله تعالى : * ( إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ، وجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ، ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ، فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ) * [ 7 ، 8 ] .
وهاتان استعارتان . ومن أوضح الأدلة على ذلك أنّ الكلام كلَّه في أوصاف القوم المذمومين . وهم في أحوال الدنيا دون أحوال الآخرة .
ألا ترى قوله تعالى بعد ذلك : * ( وسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) * [ 10 ] . وإذا كان الكلام محمولا على أحوال الدنيا دون أحوال الآخرة ، وقد علمنا أن هؤلاء القوم الذين ذهب الكلام إليهم كان الناس يشاهدونهم غير مقمحين بالأغلال ولا مضروب عليهم بالأسداد ، علمنا أن الكلام خرج مخرج قوله سبحانه : * ( خَتَمَ اللَّه عَلى قُلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِمْ وعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ) * « 1 » وكأنّ ذلك وصف لما كان عليه الكفار عند سماع القرآن من تنكيس الأذقان ، ولىّ الأعناق ، ذهابا عن الرشد ، واستكبارا عن الانقياد للحق ، وضيق صدور بما يرد عليهم من مواقع البيان ، وقوارع القرآن . وقد اختلف في معنى الإقماح . فقال قوم : هو غض الأبصار ، واستشهدوا بقول بشر بن أبى « 2 » خازم في ذكر السفينة .

( 1 ) سورة البقرة . الآية رقم 7 . ( 2 ) البيت في « الجامع لأحكام القرآن » للقرطبي ج 15 ص 8 منسوبا إلى بشر فقط من غير ذكر لأبيه . وفى كتاب « القرطين » لابن مطرف ج 2 ص 87 لم ينسب لقائله . ولكن مصحح الكتاب نسبه في الهامش إلى بشر بن أبى حازم بالحاء المهملة كما جاء مثل ذلك في كتاب « الحماسة » لابن الشجري طبع حيدر أباد ص 5 ، 304 أما في صفحة 103 ، 269 فجاء بغير ذلك . والصواب بالخاء المعجمة والزاي . وله ترجمة في « الشعر والشعراء » لابن قتيبة ص 227 ، والخزانة ج 2 ص 261 - 264 ، ومختارات ابن الشجري ج 2 ص 19 - 33 والمفضليات بتحقيق الأستاذين أحمد محمد شاكر ، وعبد السلام هارون .