بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة * أتتك من الحجاج يتلى كتابها أي : مكتوبها ، وأصله الجمع من قولهم كتبت القربة : إذا خرزتها . والكتبة :
الخرزة . وكتبت البغلة : إذا جمعت بين شفريها بحلقة . ومنه قيل للجند : كتيبة ، لانضمام بعضهم إلى بعض . والريب : الشك . وقيل : هو أسوأ الشك ، وهو مصدر رابني الشئ من فلان يريبني : إذا كنت مستيقنا منه بالريبة . فإذا أسأت به الظن ولم تستيقن بالريبة منه قلت أرابني من فلان أمر إرابة . وأراب الرجل : إذا صار صاحب ريبة ، كما قيل ألام أي : استحق أن يلام . والهدى : الدلالة مصدر هديته . وفعل قليل في المصادر . قال أبو علي : يجوز أن يكون فعل مصدر اختص به المعتل ، وإن لم يكن في المصادر ، كما كان كينونة ونحوه لا يكون في الصحيح ، والفعل منه يتعدى إلى مفعولين يتعدى إلى الثاني منهما بأحد حرفي جر إلى ، أو اللام ، كقوله ( واهدنا إلى سواء الصراط ) و ( الحمد لله الذي هدانا لهذا ) . وقد يحذف منه حرف الجر ، فيصل الفعل إلى المفعول نحو ( اهدنا الصراط المستقيم ) أي : دلنا عليه ، واسلك بنا فيه . وكأنه استنجاز لما وعدوا به في قوله : ( يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) أي : سبل دار السلام . والأصل في المتقين : الموتقين ، مفتعلين من الوقاية ، فقلبت الواو تاء ، وأدغمتها في التاء التي بعدها ، وحذفت الكسرة من الياء استثقالا لها ، ثم حذفتها لالتقاء الساكنين ، فبقي متقين ، والتقوى : أصله وقوى ، قلبت الواو تاء ، كالتراث أصله وراث . وأصل الاتقاء : الحجز بين الشيئين ، يقال :
اتقاه بالترس أي : جعله حاجزا بينه وبينه ، قال الشاعر [1] :
فألقت قناعا دونها الشمس ، واتقت * بأحسن موصولين كف ومعصم ومنه الوقاية لأنها تمنع رؤية الشعر .
الاعراب : ( ذلك ) في موضع رفع من وجوه أحدها : أن تجعله خبرا عن ( ألم ) كما مضى القول فيه وثانيها : أن يكون مبتدأ ، والكتاب خبره وثالثها :
أن يكون مبتدأ ، والكتاب عطف بيان أو صفة له أو بدل منه و ( لا ريب فيه ) جملة في موضع الخبر ورابعها : أن يكون مبتدأ ، وخبره ( هدى ) ويكون ( لا ريب ) في موضع الحال ، والعامل في الحال معنى الإشارة . وخامسها : أن

[1] هو : رؤبة العجاج .