ومن قال ( خطيئاته ) : فجمع ، حمله على المعنى . والمعنى الجمع والكثرة ، ويدل عليه قوله : ( فأولئك أصحاب النار ) فأولئك خبر المبتدأ الذي هو ( من ) في قول من جعله جزاء غير مجزوم ، كقوله : ( وما بكم من نعمة فمن الله ) أو مبتدأ في قول من جعله جزاء مجزوما . وفي كلا الوجهين يراد به ( من ) في قوله ( بلى من كسب سيئة ) ومما يدل على أن ( من ) يراد به الكثرة ، فيجوز لذلك أن يجمع خطيئة ، لأنها مضافة إلى جمع في المعنى ، قوله بعد هذه : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) . ألا ترى أن ( الذين ) جمع ، وهو معادل به ، فكذلك المعادل به يكون جمعا مثل ما عودل .
الاعراب : ( بلى ) : جواب لقولهم ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) .
والفرق بين بلى ونعم : إن بلى جواب النفي ، ونعم جواب الإيجاب . قال الفراء : إنما امتنعوا من استعمال نعم في جواب الجحد ، لأنه إذا قال لغيره :
ما لك علي شئ ، فقال له : نعم ، فقد صدقه ، وكأنه قال نعم ليس لي عليك شئ . وإذا قال : بلى ، فإنما هو رد لكلامه أي : لي عليك شئ . وقوله ( هم فيها خالدون ) : عطف هذه الجملة على الأولى بغير حرف العطف ، لأن في الجملة الثانية ذكرا ممن في الأولى ، والضمير يربط الكلام الثاني بالأول ، كما أن حرف العطف يربطه به مثل قوله : ( إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) وقال في موضع آخر : ( وكانوا يصرون ) بالواو وقال : ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ) ، فحذفت الواو من قوله رابعهم وسادسهم ، استغناء عنها بما في الجملة من ذكر ما في الأول ، لأن الحرف يدل على الاتصال ، وما في الجملة من ذكر ما تقدمها اتصال أيضا ، فاستغنى به عنه .
المعنى : رد الله تعالى على اليهود قولهم : ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) فقال : ( بلى ) أي : ليس الأمر كما قالوا ، ولكن ( من كسب سيئة ) اختلف في السيئة ، فقال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وغيرهم : السيئة هاهنا : الشرك . وقال الحسن : هي الكبيرة الموجبة للنار . وقال السدي : هي الذنوب التي أوعد الله عليها النار . والقول الأول يوافق مذهبنا ، لأن ما عدا الشرك لا يستحق به الخلود في النار عندنا .