على الكذب ، فكأنه قال : من كذب كان الكذب شرا . قال الشاعر في مثله :
لا تنه عن خلق ، وتأتي مثله ، * عار عليك إذا فعلت عظيم أي : لا تجمع بين النهي عن خلق ، والإتيان بمثله .
المعنى : ( ولا تلبسوا ) أي : لا تخلطوا ( الحق بالباطل ) ومعنى لبسهم الحق بالباطل أنهم آمنوا ببعض الكتاب ، وكفروا ببعض ، لأنهم جحدوا صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فذلك الباطل ، وأقروا بغيره مما في الكتاب . وقيل معناه : لا تحرفوا الكلم عن مواضعه ، فالتحريف هو الباطل ، وتركهم ما في الكتاب على ما هو به هو الحق . وقال ابن عباس : لا تخلطوا الصدق بالكذب . وقيل : الحق : التوراة التي أنزلها الله على موسى ، والباطل : ما كتبوه بأيديهم . وقيل : الحق إقرارهم أن محمدا مبعوث إلى غيرهم ، والباطل : إنكارهم أن يكون بعث إليهم . وقوله ( وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) أي : لا تكتموا صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التوراة ، وأنتم تعلمون أنه حق . والخطاب متوجه إلى رؤساء أهل الكتاب ، كما وصفهم بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه للتلبيس على أتباعهم . وهذا تقبيح لما يفعلونه أي : يجحدون ما يعلمون ، وجحد العالم أعظم من جحد الجاهل . وقيل : معناه وأنتم تعلمون البعث والجزاء . وقيل : معناه وأنتم تعلمون ما أنزل ببني إسرائيل ، وما سينزل بمن كذب على الله تعالى . وقيل : معناه وأنتم تعلمون ما نزل ببني إسرائيل من المسخ وغيره .
فإن قيل : كيف يجوز أن يكون هؤلاء عارفين بنبوة محمد ، وذلك مبني على معرفة الله ، وعندكم أن من عرف الله لا يجوز أن يكفر ، وهؤلاء صاروا كفارا ، وماتوا على كفرهم ؟ قلنا : لا يمتنع أن يكونوا عرفوا الله على وجه لا يستحقون به الثواب ، لأن الثواب إنما يستحق بأن ينظروا من الوجه الذي يستحق به الثواب ، فإذا نظروا على غير ذلك الوجه ، لا يستحقون الثواب . فعلى هذا يجوز أن يكونوا عارفين بالله ، والتوراة ، وبصفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن لم يستحقوا الثواب ، فلا يمتنع أن يكفروا .
وقال بعض أصحابنا : استحقاقهم الثواب على إيمانهم مشروط بالموافاة ، فإذا لم يوافوا بالإيمان ، لم يستحقوا الثواب . فعلى هذا يجوز أن يكونوا عارفين ، وإن لم يكونوا مستحقين لثواب يبطل بالكفر ، والمعتمد الأول .
( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 43 ) ) .