بحمده ) [ 44 / الاسراء ] ثم قال : كلوا ( 1 ) من جوانب القصعة ولا تهدموا صومعتها فان فيها البركة .
فأكل النبي صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام والنبي يأكل وينظر إلى علي متبسما وعلي يأكل وينظر إلى فاطمة متعجبا فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : كل يا علي ولا تسأل فاطمة عن شئ ، الحمد لله الذي جعل مثلك ومثلها مثل مريم بنت عمران وزكريا ( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال : يا مريم أني لك هذا ؟ ! قالت : هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) ( 2 ) يا علي هذا بالدينار الذي أقرضته لقد أعطاك الله الليلة خمسة وعشرين جزءا من المعروف فأما جزء واحد فجعل لك في دنياك أن أطعمك من جنته و [ أما . ر ] أربعة وعشرون جزءا قد ذخرها لك لآخرتك .
677 - 2 - قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الفزاري [ قال : حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال : حدثنا حماد بن الجهني قال : حدثنا النهاس بن فهم عن القاسم بن عوف الشيباني . ش ] :
عن زيد بن أرقم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشد على بطنه الحجر من الغرث - يعني الجوع - فظل يوما صائما ليس عنده شئ فأتى بيت فاطمة والحسن والحسين [ يبكيان . أ ، ب ] ( فلما [ نظرا . أ ، ب ] إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسلقا على منكبيه وهما يقولان : يا أبانا قل لامنا تطعمنا ) ( 3 ) فقال رسول الله صلى الله

1 . ن : يا علي كل . خ : يا علي كلوا ، والمثبت على سبيل الاستظهار . 2 . الآية 37 / آل عمران وقد تقدم في هذا الكتاب في ذيل الآية ما يرتبط بالقصة فلاحظ . في ب : بدل الدينار . أ ، ر : فذحرها . ر : لك آخرتك . 677 . أخرجه الحاكم الحسكاني في الشواهد قائلا - بعد درجه عدة روايات في هذا المضمار - : وفي الباب عن زيد بن أرقم رواه فرات عن الكديمي فساويته ، أخبرناه أبو القاسم القرشي والحاكم قالا : أخبرنا أبو القاسم الماسرجسي قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي . . . ثم قال بعد درج الحديث : اختصرته في مواضع . ثم إنه في النسخة الكرمانية للشواهد والمعتمد عليها في ط 1 عن سفيان الكديمي . وفي اليمنية : رواه فرات سفيان عن الكديمي تفسير فساويته . لكن شطب على كلمة سفيان . وأخرجه أبو جعفر الكوفي القاضي في المناقب بتمامه في ج 1 ح 89 مع مغايرات طفيفة عن محمد بن سليمان البستي عن عبد الله بن حمدويه البغلاني عن الكديمي . 3 . كذا في المناقب ، وفي ن : يا باباه قل لما ماه تطعمناناناه . ولم ترد هذه الجملة في الشواهد لان المصنف قد لخص الحديث .