عليه أنهم أجابوه في قولهم : * ( أرجه وأخاه ) * ، وقوله : * ( فماذا تأمرون ) * من آمرته فأمرني بكذا : إذا شاورته فأشار عليك برأي * ( قالوا أرجه ) * أي : أخره * ( وأخاه ) * وأصدرهما عنك حتى ترى رأيك فيهما وتدبر أمرهما ، وقرئ : " أرجئه " بالهمزة [1] ، وأرجأه وأرجاه لغتان [2] * ( قالوا إن لنا لاجرا ) * أي : جعلا على الغلبة ، وقرئ : * ( إن لنا لاجرا ) * على الإخبار [3] وإثبات الأجر العظيم وإيجابه كأنهم قالوا : لابد لنا من أجر ، والتنكير للتعظيم ، قالت العرب : إن له لإبلا ، يقصدون الكثرة ، وقوله : * ( وإنكم لمن المقربين ) * معطوف على محذوف سد مسده حرف الإيجاب ، أي : نعم إن لكم لأجرا وإنكم لمن المقربين ، يعني لا اقتصر بكم على الأجر وحده وإن لكم مع الأجر ما يقل عنده الأجر وهو التبجيل والتقريب ، وروي أنه قال لهم : تكونون أول من يدخل وآخر من يخرج [4] .
سورة الأعراف / 116 و 117 وتخيير السحرة موسى ( عليه السلام ) مراعاة منهم لأدب حسن معه كما يفعل أهل الصناعات إذا التقوا ، وقولهم : * ( وإما أن نكون نحن الملقين ) * فيه ما يدل على

[1] قرأه ابن كثير والداحوني عن هشام ويحيى وابن عامر وأهل البصرة . راجع التبيان : ج 4 ص 494 - 495 ، وتفسير البغوي : ج 2 ص 186 ، وتفسير السمرقندي : ج 1 ص 559 ، وكتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد : ص 287 ، والتذكرة في القراءات لابن غلبون : ج 2 ص 421 . ونسب النحاس في إعراب القرآن : ج 2 ص 142 هذه القراءة إلى عيسى بن عمر وأبي عمرو بن العلاء .
[2] انظر الفريد في إعراب القرآن للهمداني : ج 2 ص 340 .
[3] قرأ أهل الحجاز ( ابن كثير ونافع ) وعاصم برواية حفص بهمزة واحدة على الخبر ، وقرأ بهمزتين مخففتين ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم برواية أبي بكر ، إلا أن الحلواني عن هشام يفصل بينهما بألف ، وأبو عمرو ورويس بالمد ولا يفصل . راجع التبيان : ج 4 ص 498 ، وتفسير البغوي : ج 2 ص 187 ، وكتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد : ص 289 ، والكشف عن وجوه القراءات للقيسي : ج 1 ص 472 .
[4] انظر تاريخ الطبري : ج 1 ص 287 ، وتفسير البغوي : ج 2 ص 187 .