بعلاقات القربى والعشيرة وصلة الرحم . وعلى هذا الأساس آمنت هذه النظرية بان افراد المجتمع المتماسك من ناحية العلاقات الرحمية والانسانية أكثر طاعة للقانون وأكثر اتباعاً للقيم التي يؤمن بها من افراد المجتمع المتحلل في علاقات افراده الاجتماعية . وبالجملة ، فان الافراد الذين تربطهم الأواصر الاجتماعية المتينة ، وينغمسون في أعمالهم ونشاطاتهم ، ويستثمرون في المجتمع أموالهم وأولادهم ، ويطبقون - بكل ايمان - احكام دينهم ؛ فهؤلاء تتضاءل عندهم فرص الانحراف الاجتماعي ، وتزداد من خلال سلوكهم فرص الاستقرار والثبات على الخط الاجتماعي السليم .
وهذه النظرية تعكس - بشكل جزئي - بعض المفاهيم القرآنية التي تتعامل مع العلاقات الاجتماعية وتأثيراتها الايجابية في ضبط سلوك الافراد ، كصلة الرحم : ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) [1] ، ( يسألونك ماذا ينفقون ؟ قل ما أنفقتم من خيرٍ فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خيرٍ فان الله به عليم ) [2] ، واكرام الجار : ( . . . والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب ) [3] ، والنهي عن الظلم : ( ومن يظلم منكم نذقه عذاباً كبيراً ) [4] . وحرمة أذى المؤمنين : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً ) [5] ،