صرف لأنه ثلاثي ساكن الوسط كدعد . ويروى نعمى على وزن حبلى وذكر اسم الإشارة لأن المعنى لذلك الإنسان أو الشخص ، وإلى هذا التأويل أشار المصنف بقوله هند ذلك الإنسان الخ . وقيل ذكر لأنه إشارة إلى العاتب الزاري على معنى النسب كما تقول هند لابن : أي ذات لبن ، يقال عتب عليه إذا غصب وزرى عليه إذا عابه ، وقوله على الهجران ظرف لعاتبة ، وجوز أن يكون حالا من نعمى أو من ضميرها في عاتبة ، وقبله :
عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار * ماذا تحيون من نؤى وأحجار لقد أراني ونعمى لاهين بها * والدهر والعيش لم يهمم بأمرار العوج عطف زمام البعير ليقف . وقوله ماذا تحيون كأنه يرد به على نفسه قوله فحيوا ، ويروى بائتين بها ( قوله والجملة خبر المبتدأ الأول ) والعائد فيها هو اسم الإشارة القائم مقام الضمير ( قوله ومعناه أن ذلك هو الكتاب ) أدخل ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر إيذانا بأن التركيب يفيد الحصر بناء على أن اللام للجنس حيث لاعهد ، ووصف الكتاب بالكامل تنبيها على أن المقصود من حصر الجنس حصر الكمال وإلا لم يكن الحصر صحيحا ، وقال كأن ما عداه تصريحا بما يتضمنه حصر الكمال فيه من إثبات النقصان لما يقابله من الكتب تأكيدا ، وفى لفظ كأن نوع تأدب مع سائر كتب الله تعالى . وقيل هو إشارة إلى أن الحصر على وجه المبالغة دون الحقيقة وليس بشئ فإنه لو جزم بنقصان ما عداه لكان الأمر كذلك . ولما فرغ من بيان المعنى المقصود الذي هو حصر الكمال إثباتا ونفيا شرع في وجه إفادة حصر الجنس إياه بقوله وإنه الذي معطوفا على قوله إن ذلك ، يريد أنه لكماله في بابه ونقصان ما سواه من جنس هو الذي يستحق أن يسمى كتابا كأنه الجنس كله وما عداه خارج عنه . ثم مثل له مثالا مشهورا في العرف أعني قوله هو الرجل ، وأردفه بما صرح فيه بحصر كل الجنس في الكامل ، أعني قوله هم القوم كل القوم إزالة لما عسى يتخالج في الأوهام من استبعاد حصر الجنس في بعض أفراده وأوله :
* وإن الذي حانت بفلج دماؤهم * أراد الذين حانت من الحين مفتوح الحاء بمعنى الهلاك : أي هلكت دماؤهم وأريقت بفلج وهو موضع قريب من البصرة ، وقيل من الحينونة ، والمعنى : حال سفك دمائهم ( قوله يستأهل ) أي يستحق ، قال في الأساس : استأهل فلان لكذا : أي هو أهل له ، وأهل الحجاز يستعملونه استعمالا واسعا . وفى الصحاح ودرة الغواص في أوهام الخواص أن المستأهل من يأخذ الإهالة أو يأكلها . فإن قلت : إذا