الرّضا والإثابة [1] . وقيل : القَبُولُ هو من قولهم :
فلان عليه قبول : إذا أحبّه من رآه ، وقوله : * ( كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ) * [ الأنعام / 111 ] [2] قيل : هو جمع قَابِلٍ ، ومعناه : مُقَابِلٌ لحواسهم ، وكذلك قال مجاهد : جماعة جماعة [3] ، فيكون جمع قَبِيلٍ ، وكذلك قوله :
* ( أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا ) * [ الكهف / 55 ] ومن قرأ قبلا [4] فمعناه : عيانا [5] . والقَبِيلُ : جمع قَبِيلَةٍ ، وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض . قال تعالى : * ( وجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وقَبائِلَ ) * [ الحجرات / 13 ] ، * ( والْمَلائِكَةِ قَبِيلًا ) * [ الإسراء / 92 ] ، أي : جماعة جماعة .
وقيل : معناه كفيلا . من قولهم : قَبلْتُ فلانا وتَقَبَّلْتُ به ، أي : تكفّلت به ، وقيل مُقَابَلَةً ، أي :
معاينة ، ويقال : فلان لا يعرف قَبِيلًا من دبير [6] ، أي : ما أَقْبَلَتْ به المرأة من غزلها وما أدبرت به .
والمُقَابَلَةُ والتَّقَابُلُ : أن يُقْبِلَ بعضهم على بعض ، إمّا بالذّات ، وإمّا بالعناية والتّوفّر والمودّة . قال تعالى : * ( مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ ) * [ الواقعة / 16 ] ، * ( إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ ) * [ الحجر / 47 ] ، ولي قِبَلَ فلانٍ كذا ، كقولك :
عنده . قال تعالى : * ( وجاءَ فِرْعَوْنُ ومَنْ قَبْلَه ) * [7] [ الحاقة / 9 ] ، * ( فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ) * [ المعارج / 36 ] ، ويستعار ذلك للقوّة والقدرة على الْمُقَابَلَةِ ، أي : المجازاة ، فيقال : لا قِبَلَ لي بكذا ، أي : لا يمكنني أن أُقَابِلَه ، قال :
* ( فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ ) * لَهُمْ بِها [ النمل / 37 ] ، أي : لا طاقة لهم على اسْتِقْبَالِهَا ودفاعها ، والقِبْلةُ في الأصل اسم للحالة التي عليها الْمُقَابِلُ نحو : الجلسة والقعدة ، وفي التّعارف صار اسما للمكان الْمُقَابَلِ المتوجّه إليه للصلاة .
نحو : * ( فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها ) * [ البقرة / 144 ] ، والقَبُولُ : ريح الصّبا ، وتسميتها بذلك لِاسْتِقْبَالِهَا القِبْلَةَ ، وقَبِيلَةُ الرأس : موصل الشّؤن .
وشاة مُقَابلَةٌ : قطع من قِبَلِ أذنها ، وقِبَالُ النّعلِ :

[1] انظر : البصائر 4 / 235 .
[2] هذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب وعاصم . انظر : الإتحاف ص 215 .
[3] انظر : البصائر 4 / 235 ، والدر المنثور 3 / 341 .
[4] وهي قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر . انظر : الإتحاف ص 215 .
[5] قال شيخنا أحمد بن محمد حامد الحسين الشنقيطي : وجا قبل وفق اقتدار ، وقد أتى لردف عيان لكن القاف تكسر وفي النوع فاضمم قافه جامعا له وذلك في الصاوي إذا كنت تنظر
[6] انظر : أساس البلاغة ( دبر ) ، واللسان ( دبر ) .
[7] وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ويعقوب . الإتحاف ص 422 .