بعض الرّاسخين في العلم ، ويخفى على من دونهم ، وهو الضّرب المشار إليه بقوله عليه السلام في عليّ رضي اللَّه عنه : « اللَّهمّ فقّهه في الدّين وعلَّمه التّأويل » [1] ، وقوله لابن عبّاس مثل ذلك [2] . وإذ عرفت هذه الجملة علم أنّ الوقف على قوله : * ( وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَه إِلَّا الله ) * [ آل عمران / 7 ] ، ووصله بقوله : * ( والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) * [ آل عمران / 7 ] جائز ، وأنّ لكلّ واحد منهما وجها حسبما دلّ عليه التّفصيل المتقدّم [3] . وقوله : * ( الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً ) * [ الزمر / 23 ] ، فإنّه يعني ما يشبه بعضه بعضا في الأحكام ، والحكمة واستقامة النّظم . وقوله : * ( ولكِنْ شُبِّه ) * لَهُمْ [4] أي : مثّل لهم من حسبوه إيّاه ، والشَّبَه من الجواهر : ما يشبه لونه لون الذّهب .
< / كلمة = شبه >

شتت

شتا

[1] لم أجده ، لكن جاء عن عليّ رضي اللَّه عنه قال : بعثني رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم إلى اليمن لأقضي بينهم ، فقلت : يا رسول اللَّه لا علم لي بالقضاء ، فضرب بيده على صدري ، وقال : « اللهم اهد قلبه ، وسدد لسانه » . أخرجه النسائي في تهذيب خصائص عليّ بن أبي طالب ص 43 ، وهو ضعيف .
[2] الحديث عن ابن عباس أنّ النبي صلَّى اللَّه عليه وسلم دخل الخلاء ، فوضعت له وضوءا ، قال : « من وضع هذا » ؟ فأخبر فقال : « اللهم فقهه في الدين » . أخرجه البخاري في باب وضع الماء عند الخلاء 1 / 224 . وقال ابن حجر : وهذه اللفظة اشتهرت على الألسنة : « اللهم فقهه في الدين ، وعلَّمه التأويل » حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب ، والحديث عند أحمد بهذا اللفظ ، وعند الطبراني من وجهين آخرين . انظر فتح الباري 7 / 100 فضائل ابن عباس ، ومسند أحمد 1 / 266 ، ومجمع الزوائد 9 / 279 .
[3] ما بين [ ] نقله السيوطي بطوله في الإتقان 2 / 6 .
[4] سورة النساء : آية 157 . وقد نقل أكثر هذا الباب الفيروزآبادي حرفيا في البصائر 3 / 294 - 297 .
[5] هذا شطر بيت لطرفة ، وعجزه : لا ترى الآدب فينا ينتقر وهو في ديوانه ص 55 ، واللسان ( جفل ) . والجفلى : أن تدعو الناس إلى طعامك عامة ، والنقرى : أن تدعو الخاصة .