جمعوه كذلك لإلحاقهم النبئ بإبدال الهمزة منه ياء بالنعوت التي تأتي على تقدير فعيل من ذوات الياء والواو ، وذلك أنهم إذا جمعوا ما كان من النعوت على تقدير فعيل من ذوات الياء والواو جمعوه على أفعلاء ، كقولهم ولي وأولياء ، ووصي وأوصياء ، ودعي وأدعياء ، ولو جمعوه على أصله الذي هو أصله ، وعلى أن الواحد نبئ مهموز لجمعوه على فعلاء ، فقيل لهم النبآء ، على مثال النبغاء ، لان ذلك جمع ما كان على فعيل من غير ذوات الياء والواو من النعوت كجمعهم الشريك شركاء ، والعليم علماء ، والحكيم حكماء ، وما أشبه ذلك . وقد حكي سماعا من العرب في جمع النبي النبآء ، وذلك من لغة الذين يهمزون النبئ ، ثم يجمعونه على النبآء على ما قد بينت ، ومن ذلك قول عباس بن مرداس في مدح النبي ( ص ) :
يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالخير كل هدى السبيل هداكا فقال : يا خاتم النبآء ، على أن واحدهم نبئ مهموز . وقد قال بعضهم : النبي والنبوة غير مهموز ، لأنهما مأخوذان من النبوة ، وهي مثل النجوة ، وهو المكان المرتفع . وكان يقول : إن أصل النبي الطريق ، ويستشهد على ذلك ببيت القطامي :
لما وردن نبيا واستتب بها * مسحنفر كخطوط السيح منسحل يقول : إنما سمي الطريق نبيا ، لأنه ظاهر مستبين من النبوة . ويقول : لم أسمع أحدا يهمز النبي . قال : وقد ذكرنا ما في ذلك وبينا ما فيه الكفاية إن شاء الله .