رَبَّكَ ) * سله لنا بدعائك إياه * ( يُخْرِجْ لَنا ) * يظهر ويوجد ، وجزمه بأنه جواب فادع فإن دعوته سبب الإجابة .
* ( مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ ) * من الإسناد المجازي ، وإقامة القابل مقام الفاعل ، ومن للتبعيض . * ( مِنْ بَقْلِها وقِثَّائِها وفُومِها وعَدَسِها وبَصَلِها ) * تفسير وبيان وقع موقع الحال ، وقيل بدل بإعادة الجار . والبقل ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايبه التي تؤكل ، والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا ، وقيل الثوم وقرئ « قثّائها » بالضم ، وهو لغة فيه . * ( قالَ ) * أي اللَّه ، أو موسى عليه السلام . * ( أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى ) * أقرب منزلة وأدون قدرا . وأصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة ، فقيل بعيد المحل بعيد الهمة ، وقرئ « أدنأ » من الدناءة . * ( بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ) * يريد به المن والسلوى فإنه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة إلى السعي . * ( اهْبِطُوا مِصْراً ) * انحدروا إليه من التيه ، يقال هبط الوادي إذا نزل به ، وهبط منه إذا خرج منه ، وقرئ بالضم والمصر البلد العظيم وأصله الحد بين الشيئين ، وقيل أراد به العلم ، وإنما صرفه لسكون وسطه أو على تأويل البلد ، ويؤيده أنه غير منون في مصحف ابن مسعود . وقيل أصله مصرائيم فعرب . * ( فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والْمَسْكَنَةُ ) * أحيطت بهم إحاطة القبة بمن ضربت عليه ، أو ألصقت بهم ، من ضرب الطين على الحائط ، مجازاة لهم على كفران النعمة . واليهود في غالب الأمر أذلاء مساكين ، إما على الحقيقة أو على التكلف مخافة أن تضاعف جزيتهم . * ( وباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه ) * رجعوا به ، أو صاروا أحقاء بغضبه ، من باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به ، وأصل البوء المساواة . * ( ذلِكَ ) * إشارة إلى ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب . * ( بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّه ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) * بسبب كفرهم بالمعجزات ، التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر ، وإظلال الغمام ، وإنزال المن والسلوى ، وانفجار العيون من الحجر . أو بالكتب المنزلة : كالإنجيل ، والفرقان ، وآية الرجم والتي فيها نعت محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم من التوراة ، وقتلهم الأنبياء فإنهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيى وغيرهم بغير الحق عندهم ، إذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم ، وإنما حملهم على ذلك اتباع الهوى وحب الدنيا كما أشار إليه بقوله : * ( ذلِكَ بِما عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ ) * أي : جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه إلى الكفر بالآيات ، وقتل النبيين . فإن صغار الذنوب سبب يؤدي إلى ارتكاب كبارها ، كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى تحري كبارها . وقيل كرر الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما هو بسبب الكفر ، والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود اللَّه تعالى . وقيل الإشارة إلى الكفر والقتل ، والباء بمعنى مع وإنما جوزت الإشارة بالمفرد إلى شيئين فصاعدا على تأويل ما ذكر ، أو تقدم للاختصار ، ونظيره في الضمير قول رؤبة يصف بقرة :
فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق والذي حسن ذلك أن تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة ، ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع .
< صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 62 ] < / صفحة فارغة > إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هادُوا والنَّصارى والصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّه والْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 62 ) * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ) * بألسنتهم ، يريد به المتدينين بدين محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم المخلصين منهم والمنافقين ، وقيل المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة * ( والَّذِينَ هادُوا ) * تهودوا ، يقال هاد وتهود إذا دخل في اليهودية ، ويهود :
إما عربي من هاد إذا تاب ، سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل ، وإما معرب يهوذا وكأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه السلام * ( والنَّصارى ) * جمع نصران كندامى وندمان ، والياء في نصراني للمبالغة كما في أحمري ، سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه السلام ، أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة فسموا باسمها ، أو من اسمها . * ( والصَّابِئِينَ ) * قوم بين النصارى والمجوس . وقيل أصل دينهم دين نوح

84